L'anarchismo è la dottrina secondo cui tutte le forme di governo sono oppressive e non necessarie.
Problema: due anarchici potrebbero non concordare su nulla ma mantenere il loro pensiero compatibile con la definizione di anarchismo. Per questo la definizione di cui sopra è inutile.
Le ragioni degli anarchici. Solo nel XX secolo, gli stati hanno assassinato ben oltre 100.000.000 di esseri umani, sia in guerra, campi di concentramento o carestie provocate dall'uomo. Una volta sorti, gli stati, permisero a una classe dominante di vivere al di fuori del lavoro della massa della gente comune.
Perché prendere in considerazione l'anarchismo. Forse lo stato è un male necessario che non possiamo eliminare. Ma forse è piuttosto un male inutile che accettiamo per inerzia quando un sistema alternativo costituirebbe un grande miglioramento.
Sgombriamo il campo dai soliti equivoci. Gli anarchici si oppongono semplicemente al governo, non all'ordine o alla società. "La libertà è la madre, non la figlia dell'ordine" scrisse Proudhon. E' vero, c'è un filone anti-intellettuale nell'anarchismo che favorisce il caos e la distruzione come un fine-in-sé, ma è un filone marginale.
Famiglia, proprietà e religione. Per alcuni anarchici, sono solo altre forme di oppressione e dominazione. Per altri, sono le istituzioni intermedie vitali che ci proteggono dallo stato.
Anarchici di sinistra. Comprende anarco-socialisti, anarco-sindacalisti e anarco-comunisti. Credono che in una società anarchica, le persone o dovrebbero o dovrebbero abbandonare la proprietà privata. Il sistema economico sarebbe organizzato attorno a cooperative. Un valore chiave in questa linea di pensiero anarchico è l'egualitarismo.
Anarchici di destra. Altrimenti noti come "anarco-capitalismo". Credono che la proprietà privata sia il criterio per affrontare qualsiasi problema sociale. Nessun anarco-capitalista nega legittimità alle cooperative, purché convivano con altre forme di proprietà. L'anarco- capitalista esalta la giustizia e non dà alcun peso all'eguaglianza.
Gli anarchici socialisti hanno sempre pensato di essere gli unici titolari del pensiero autenticamente anarchico. Carl Landauer: come si puo' mantenere la proprietà privata senza tribunali o polizia? In realtà, già in quell'epoca (1959), autori come Tucker e Spooner scrivevano sulla capacità del mercato di fornire spontaneamente servizi legali e di protezione.
Libertarismo. In Europa nel diciannovesimo secolo, il libertarismo era un eufemismo popolare per l'anarchismo di sinistra. Dopo la seconda guerra mondiale, specie negli USA, molti intellettuali vicini all'idea del libero mercato ma in opposizione anche al conservatorismo tradizionale cercavano un'etichetta per descrivere la loro posizione e alla fine sceglievano "libertarismo". Al momento attuale, l'uso americano ha sostanzialmente preso il sopravvento nella teoria politica accademica. Successivamente, alcuni libertari hanno adottato il termine "anarco-capitalismo" per differenziarsi dal libertarismo più moderato.
Anarchici e socialisti. C'è stata una lunga relazione storica tra i socialisti più ortodossi che sostengono un governo socialista e i socialisti anarchici che desiderano una sorta di socialismo decentrato e volontario. Entrambi i gruppi vogliono limitare o abolire severamente la proprietà privata. I secondi, come ho detto, escludono qualsiasi ruolo di governo.
Marx vs Bakunin. Gli anarchici socialisti e i socialisti di stato concordano che una società egualitaria è desiderabile, ma si accusano a vicenda di proporre mezzi inefficaci per raggiungerla. Ma c'è anche una questione di valori: gli anarchici socialisti sottolineano la necessità di autonomia e i mali dell'autoritarismo, mentre i socialisti tradizionali hanno spesso sminuito tali preoccupazioni come "borghesi".
Anarchismo anti-socialista, qualche nome "storico". In GB Auberon Herbert e Herbert Spencer. USA: Josiah Warren, Lysander Spooner e Benjamin Tucker. Come si vede, la parte del leone la fa il milieu anglosassone.
Ma la geografia non è tutto. L'anarchico francese Proudhon e il tedesco Max Stirner hanno entrambi abbracciato forme modificate di individualismo. Noam Chomsky e Murray Bookchin, due dei più influenti teorici del moderno anarchismo di sinistra, risiedono entrambi negli Stati Uniti.
Anachici storici della sinistra: Mikhail Bakunin e Peter Kropotkin. Moderni: Emma Goldman, Murray Bookchin e Noam Chomsky. Pierre Proudhon è in una posizione ambigua, specie per la sua difesa dell'eredità e la sua enfasi sul genuino antagonismo tra potere statale e diritti di proprietà privata.
L'anarco-capitalismo è molto più recente, nasce nella seconda metà del XX secolo. I due nomi principali: Murray Rothbard e David Friedman. Per "padri adottivi" si sono scelti Benjamin Tucker e Lysander Spooner, anche se si tratta di un'adozione contestata a sinistra.
Come funziona l'anarchismo di sinistra? Due visioni. Ci sono alcuni che immaginano di tornare a un modo di organizzazione sociale preindustriale. Altri sembrano intenzionati a mantenere la tecnologia e la civiltà moderne.
Anarco-sindacalismo: trasformare le imprese in cooperative. Non è chiaro come il sindacalista intenda organizzare l'assistenza egualitaria ai bisognosi o la fornitura di beni pubblici. Qualcuno suggerisce che le aziende eleggerebbero rappresentanti per una più ampia organizzazione di meta-impresa.
Tom Wetzel è di parere diverso. Per lui l'obbiettivo dell'anarco-sindacalismo è la creazione di una struttura democratica dominante, piuttosto che una moltitudine di democrazie non coordinate e centrate sulle imprese. L'autogestione dei lavoratori richiede strutture di controllo democratico (diretto) sulla produzione sociale e gli affari pubblici in generale. Non deve esserci concorrenza ma coordinamento democratico.
Molti osserverebbero che non c'è nulla di anarchico nel modello Wetzel, si adatta facilmente alla tradizione ortodossa statale-socialista. Probabilmente Bakunin avrebbe ridicolizzato idee come quella di Wetzel come socialismo marxista autoritario sotto mentite spoglie. Ma forse, forzando un po' la terminologia, quel che gli anarco-sindacalisti storici stavano proponendo non era tanto l'eliminazione del governo ma la sua radicale democratizzazione. In questo senso non erano veri anarchici.
Ronald Fraser, quando descrive l'ideologia degli anarchici spagnoli (storicamente il più grande movimento anarchico europeo), sembra descrivere una realtà differente. L'abolizione del governo era il dogma. Le imprese dovevano essere trasformate in cooperative. La concorrenza veniva smussata dall'imperativo morale e dal fatto che le imprese dovevano essere meno specializzate. Le conseguenze di questa idea si videro nella rivoluzione di Barcellona del 1936; la produzione capitalista e le relazioni di mercato continuarono ad esistere nell'industria collettivizzata. L'economista Roger A. McCain ha esplorato il socialismo di gilda, qualcosa di simile alla Barcellona anarchica.
Kropotkin "Legge e autorità". La fonte di ispirazione sono le società primitive che vivevano secondo leggi consuetudinarie sostenute dalla pressione sociale. Per lui i crimini violenti sono in realtà causati dalla povertà e dalla disuguaglianza create dalla legge imposta dall'alto. Inoltre, gli sforzi per gestirlo attraverso canali legali sono futili. Perché? Perché la punizione non ha alcun effetto sul crimine. Il criminale va curato, non punito.
Restano comunque molti misteri. I dissidenti che disprezzano tutte le forme di vita comunitaria sono autorizzati a creare le proprie società separate e inegualitarie? Qualcuno ha detto che i piccoli agricoltori e simili non sarebbero stati collettivamente forzati, ma si è sempre restati sul vago.
Gli anarco-capitalisti sono economisti accademici, quindi nella loro opera i dettagli abbondano. Considerano che la loro visione sia semplicemente una versione leggermente più estrema del libertarismo proposto ad es. da Robert Nozick.
I cosiddetti "minarchi" (Nozick) hanno sostenuto che il governo deve limitarsi alla protezione degli individui e della loro proprietà privata contro l'invasione fisica; di conseguenza fornirà solo polizia, tribunali, un codice legale e difesa nazionale.
Gli anarco-capitalisti tengono in grande considerazione economisti classici come Adam Smith, David Hume e Jean-Baptiste Say, nonché economisti più moderni come Joseph Schumpeter, Ludwig von Mises , FA Hayek, Milton Friedman, George Stigler e James Buchanan. Il problema con questi economisti, affermano gli anarco-capitalisti, non è che difendono il libero mercato, ma semplicemente non applicano le loro idee fino in fondo e in modo coerente.
[... Anche a sinistra non c'è un disprezzo unanime per gli economisti del libero mercato. Noam Chomsky in particolare ha ripetutamente elogiato alcune delle intuizioni politiche di Adam Smith e anche Peter Kropotkin ha avuto cose positive da dire su Smith come scienziato sociale e moralista...]
L'anarco-capitalista immagina che i servizi di polizia potrebbero essere venduti da imprese liberamente competitive; che emergerebbe un sistema giudiziario per arbitrare pacificamente le controversie tra imprese; e un codice giuridico ragionevole potrebbe essere sviluppato attraverso abitudini, precedenti e contratti. Fa notare che una grande quantità di legge moderna (come la legge anglo-americana) ha la sua origine non nei Parlamenti ma nelle decisioni decentralizzate dei giudici.
L'anarco-capitalista di solito si ispira alle guardie di sicurezza private, ai resort recintati, all'arbitrato e alla mediazione, nonché alle altre dimostrazioni della capacità del mercato libero di fornire servizi normalmente considerati un monopolio del governo. Questi servizi di polizia istituirebbero quindi delle reti per gestire pacificamente le controversie tra i membri delle rispettive agenzie. In alternativa, i servizi di polizia potrebbero essere "raggruppati" con i servizi di alloggio, proprio come i proprietari spesso abbinano acqua e energia con alloggi in affitto. Poiché la guerra è troppo costosa l'accordo diventa l'unica alternativa.
Forse il modo migliore per capire perché l'anarco-capitalismo sarebbe molto più pacifico del nostro attuale sistema è per analogia. Consideriamo il nostro mondo come sarebbe se il costo di trasferirsi da un paese all'altro fosse zero, se tutti vivessero in una casa mobile e parlassero la stessa lingua: un giorno il presidente della Francia annuncia che a causa di problemi con i paesi limitrofi, vengono imposte nuove tasse militari e la coscrizione inizierà a breve. La Francia si troverà presto a governare un paesaggio pacifico ma vuoto.
Anarco-capitalismo e mafia. La mafia non può che prosperare nella nicchia del mercato artificiale creata dal divieto di alcol, droghe, prostituzione, gioco d'azzardo e altri "crimini senza vittima". La loro competenza consiste nel vivere nell'illegalità, per questo spesso delinquono. Le bande mafiose a volte si uccidono tra loro ma i proprietari di negozi di liquori generalmente no.
Il modo di rapportarsi al crimine non rappresenta un problema, a differenza di alcuni anarchici di sinistra, l'anarco-capitalista non ha obiezioni a punire i criminali; e trova la tesi del primo che la punizione non scoraggia il crimine come il culmine dell'ingenuità. Un criminale condannato dovrebbe il risarcimento alla vittima, e sarebbe costretto a lavorare fino a quando non ripagherà il suo debito.
Probabilmente la principale divisione tra gli anarco-capitalisti deriva dalle apparenti differenze tra l'anarchismo di Rothbard incentrato sulla legge naturale e l'approccio più economistico di David Friedman. Rothbard pone l'accento sulla necessità di un codice giuridico libertario mentre Friedman si concentra sulla possibilità di pluralismo di sistemi legali coesistenti.
L'anarco-capitalismo "contiene" l'anarco-sindacalismo. In teoria, una società "anarco-capitalista" potrebbe essere costituita solo di cooperative, purché queste associazioni siano formate volontariamente. L'anarco-capitalista semplicemente dubita, a causa della loro inefficienza, che sarebbero molto diffuse.
La critica più comune, condivisa da tutta la gamma di critici (da Thomas Hobbes, a Friedrich Engels e Ludwig von Mises), è fondamentalmente che l'anarchismo degenererebbe rapidamente in una caotica guerra hobbesiana di tutti contro tutti: una società anarchica non è mai esistita se non tra i "selvaggi".
Gli anarchici di sinistra contro-obietteranno che queste critiche si basano su presupposti culturali contingenti derivanti da un'economia competitiva che fomenta le diseguaglianze. Contesterebbero l'affermazione che la guerra è lo stato naturale degli esseri umani non governati; per l'essere umano, come molte altre specie di animali, la cooperazione è più comune, naturale e probabile.
L'anarco-capitalista direbbe di essere frainteso: lui crede che la polizia e le leggi siano necessarie e desiderabili e si limita a sostenere che potrebbero essere fornite dal libero mercato piuttosto che dal governo. Più fondamentalmente, dubita delle basi teoriche dell'argomento di Hobbes, poiché ignora la probabilità che individui o imprese aggressivi possano tenere conto delle ritorsioni che potrebbero provocare. Nel "gioco" della guerra la pace sarebbe la strategia dominante.
Marx vs Bakunin. Mentre i marxisti-leninisti talvolta collaboravano con gli anarchici durante le prime fasi delle rivoluzioni russa e spagnola, la lotta violenta tra loro era la regola piuttosto che l'eccezione.
Mentre lo sviluppo del socialismo secondo Marx doveva seguire un suo "corso naturale" dal punto di vista storico e avere presupposti ben precisi, gli anarchici credevano erroneamente che potesse essere creato solo con la forza della volontà. Questa differenza, probabilmente, oggi è solo di interesse storico, alla luce della grossolana imprecisione nelle previsioni marxiste.
Marx ha ridicolizzato l'affermazione di Bakunin che un governo socialista sarebbe diventato un nuovo dispotismo da parte degli intellettuali socialisti. Ma qui Bakunin è stato profetico: la "dittatura del proletariato" marxista divenne rapidamente una spietata "dittatura sul proletariato".
Bakunin sosteneva che che il capitalista ha il suo capitale solo per la grazia dello stato: il capitalismo andrà a fuoco di se stesso una volta abbattuto lo stato. Per i marxisti, al contrario, abolire il capitale, concentrare i mezzi di produzione nelle mani di pochi manderà gambe all'aria lo stato.
Anche la relazione tra miniarchi e anarco-capitalisti degenerò in scontri. Il primo attacco può essere trovato nel saggio di Ayn Rand "The Nature of Government": il rapporto tra le imprese di polizia anarco-capitaliste si sarebbero trasformato in guerra non appena si fosse aperta una disputa seria.
Altra accusa di Ayn Rand agli anarchici di destra: l'anarco-capitalismo è l'espressione di un'epistemologia soggettivista che avrebbe permesso a ciascuna persona di decidere autonomamente se l'uso della forza fisica fosse giustificato o meno.
Risposta di Roy Childs ad Ayn Rand: un individuo potrebbe essere razionale o irrazionale nel suo giudizio, proprio come potrebbe esserlo un governo.
Critica di Robert Nozick agli anarchici di destra. Nozick sosteneva che la fornitura di servizi di polizia e legali erano un monopolio naturale e che come tali sarebbero emersi dai tipici processi di mano invisibile. Nozick ha affermato che l'agenzia di protezione dominante in una regione potrebbe legittimamente vietare la concorrenza e diventare così uno "stato minimo". Ma a questo punto, sarebbe obbligata a risarcire in natura i consumatori a cui ha vietato l'acquisto di servizi in concorrenza dando loro accesso gratuito alla propria polizia e ai propri servizi legali. Nessuno di questi passaggi, secondo Nozick, viola i diritti libertari.
Risposta anarco-capitalista: per cominciare, nessuno stato è emerso nel modo descritto da Nozick, quindi tutti gli stati esistenti sono illegittimi e meritano l'abolizione. In secondo luogo, gli anarco-capitalisti contestano l'ipotesi secondo cui la difesa sia un monopolio naturale, osservando che le moderne guardie di sicurezza e le imprese di arbitrato sono estremamente decentralizzate e competitive. Infine, respingono il principio di indennizzo di Nozick come eccezione assurda.
Critiche da destra all'anarchismo. Vedi autori come Edmund Burke, Russell Kirk ed Ernest van den Haag (è interessante notare che gli studiosi di Burke stiano ancora discutendo se il libello quasi anarchico "A Vindication of Natural Society" di Burke sia stato un lavoro serio o una satira sottile).
Burke probabilmente direbbe che gli anarchici attribuiscono troppa fiducia alla loro ragione imperfetta e non abbastanza alla saggezza accumulata della tradizione. Il probabile risultato di ogni tentativo di realizzare i principi anarchici sarebbe un breve periodo di zelo rivoluzionario, seguito dal caos e dalla disgregazione sociale derivanti dall'impraticabilità delle politiche rivoluzionarie, e infine da un brutale dittatore.
Molti anarchici accettano di fatto la critica di Burke alla rivoluzione violenta, motivo per cui favoriscono il gradualismo dell'educazione e la protesta nonviolenta. Bakunin: sono sempre gli individui assetati di potere che favoriscono la rivoluzione violenta come una via pratica al potere assoluto a cui anelano.
Il disaccordo con Burke. Molte forme di sofferenza derivano dalla cieca adesione alla tradizione; e il pensiero razionale ha innescato innumerevoli miglioramenti nella società umana sin dal declino del dispotismo tradizionale. Inoltre, gli anarchici non propongono di abolire le tradizioni preziose, ma semplicemente richiedono la prova che particolari tradizioni siano preziose. Inoltre, per lo stato difendere la tradizione significa strangolare il processo competitivo che tende a rendere la tradizione ragionevole. Come spiega Vincent Cook: "È proprio perché la saggezza deve essere accumulata in passi incrementali che non può essere pianificata centralmente da nessuna singola autorità politica o religiosa.
La critica di Russell Kirk ai libertari: primo, negano l'esistenza di un "ordine morale trascendente". Secondo, l'ordine viene prima della libertà, e la libertà è possibile solo dopo che il governo ha stabilito un ordine costituzionale. In terzo luogo, i libertari ritengono che l'interesse personale sia l'unico legame sociale possibile. Quarto, i libertari presumono erroneamente che gli esseri umani siano naturalmente buoni. In quinto luogo, il libertario attacca scioccamente lo stato in quanto tale, piuttosto che semplicemente i suoi abusi.
Il disaccordo con Kirk. Si sottolineava che c'erano stati anarchici sia religiosi che non religiosi; inoltre, molti anarchici non religiosi continuano ad abbracciare l'oggettivismo morale (in particolare gli anarchici nella più ampia tradizione della legge naturale). La maggior parte degli anarchici, poi, negherebbe di rendere l'interesse personale l'unico possibile legame sociale. Quanto all'ordine, gli anarco-capitalisti probabilmente indirizzerebbero Kirk ai teorici dell' "ordine spontaneo" come Hayek, Hume, Smith e persino Edmund Burke stesso.
Una critica per assurdo. Pper molti critici l'anarchismo è assurdo perché viviamo già in un mondo anarchico: i governi governano perché hanno la forza di mantenere il loro potere.
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