genere e sessualità

Chi è un omosessuale? E' un UOMO a cui "piacciono" gli uomini.

Chi è un autoginefilo? E' un UOMO a cui piacciono le donne e le ama "su di sè" (un po' come fanno i travestiti che indossano abiti femminili).

Chi è un transessuale? O è un omosessuale estremo o è un autoginefilo. Quindi è un UOMO, non una DONNA.

Questa ipotesi scientifica, nonostante le apparenze, è letteralmente "il demonio" negli studi sulla sessualità, eppure gli studiosi che l'appoggiano non sono pochi, tra di essi rientra Michael Beiley, l'accademico più perseguitato d'america. Due sono le sue caratteristiche demoniache che la condannano a priori; innanzitutto lega in modo robusto il genere alla sessualità: se sei uomo, sei uomo; immaginarti donna è solo un gioco sessuale. In secondo luogo, riduce tutto a gusti prettamente sessuali più che a una psicologia.

The Origins of Unfairness: Social Categories and Cultural Evolution - FEMMINISMO ONESTO

FEMMINISMO ONESTO

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Finalmente una femminista che fornisce un resoconto attendibile sulle diseguaglianze di genere. Lo si capisce dal fatto che potrebbe concordare anche il maschilista più reazionario. D'altronde, la mappa che riflette il territorio è ugualmente utile per i "buoni" come per i "cattivi".

La O'Connor sottolinea ripetutamente che la teoria presentata nel libro mostra come la disuguaglianza possa emergere e persistere senza bisogno che intervengano pregiudizi, stereotipi o forzature, e questo in contrasto con le teorie che presentare l'ingiustizia (sì, per lei queste diseguaglianze restano comunque ingiustizie) come conseguenza della malvagità piuttosto che di una semplice matematica.

Ogni cultura umana ha ruoli di genere ma gli antropologi sanno che esiste un'enorme variazione interculturale riguardo ai dettagli di quali compiti sono assegnati a quale sesso. Ci sono alcune regolarità: cose come la caccia e la lavorazione dei metalli sono sempre compiti maschili, e cose come la filatura, il caseificio e l'assistenza all'infanzia sono "lavoro delle donne". Ma ci sono anche aree grige - la lavorazione della ceramica o delle corde - coperte in alcune culture dagli uomini, in altre dalle donne. Come mai?

Considera un gruppo misto di ballerini che devono decidere chi deve "guidare" e chi deve "seguire". Sarebbe macchinoso se ogni singola coppia dovesse negoziare i ruoli separatamente ogni volta che si incontrano! Ma se gli agenti distinguono chiaramente due tipi di soggetti (diciamo "donne" e "uomini"), allora il problema diventa facile: si stabilisce per convenzione che "gli uomini guidino e e le donne seguano" o viceversa. La convenzione emerge spontaneamente per puro caso o quasi, senonché, una volta stabilita, diventa oneroso per tutti cambiarla. Ecco, secondo l'autrice molte diseguaglianze di genere sono di questo tipo: onerose da cambiare ma poco più che gratuite.

Se dovessimo adottare la guida a sinistra lo sforzo sarebbe elevato e il guadagni nullo: siamo "incastrati" nella guida a destra, e senza motivi degni di nota. Gli economisti parlano di "equilibri multipli", ti capita di raggiungere uno e diventa difficile andare altrove, anche se quello non è l'unico disponibile.

Ripeto, una simile ricostruzione è gradita anche al maschilista, che reagirebbe così: "sapevo già che il femminismo era condannato a causa della natura differente di maschi e femmine, ma non avevo idea che fosse condannato anche a causa di un gioco evolutivo culturale che rende estremamente costosa qualsiasi marcia indietro

òòòòò

Book Review: Cailin O'Connor's The Origins of Unfairness: Social Categories and Cultural Evolution - The Scintillating But Ultimately Untrue Thought

M. Taylor Saotome-Westlake

Citation (APA): Saotome-Westlake, M. T. (2020). Book Review: Cailin O'Connor's The Origins of Unfairness: Social Categories and Cultural Evolution - The Scintillating But Ultimately Untrue Thought [Kindle Android version]. Retrieved from Amazon.com

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Parte introduttiva

Evidenzia (giallo) - Posizione 2

Book Review: Cailin O'Connor's < em > The Origins of Unfairness: Social Categories and Cultural Evolution - The Scintillating But Ultimately Untrue Thought

Nota - Posizione 3

Spiegare le diseg di genere con gli eq multipli. Il ruolo dei costi di transaziine.

Evidenzia (giallo) - Posizione 15

every human culture has gender roles and a substantial amount of division of labor by sex.

Nota - Posizione 15

Premessa

Evidenzia (giallo) - Posizione 16

it might be tempting to "essentialize" these differences,

Nota - Posizione 16

Tentazione

Evidenzia (giallo) - Posizione 18

there's huge cross-cultural variation as to the details

Nota - Posizione 18

Ma...

Evidenzia (giallo) - Posizione 19

things like big-game hunting and metalworking are always male

Nota - Posizione 19

Regolaritá

Evidenzia (giallo) - Posizione 19

spinning, dairying, and primary child care

Nota - Posizione 19

Monopolio femminile

Evidenzia (giallo) - Posizione 20

task of making ropes or pottery is gendered within a culture,

Nota - Posizione 20

Vie di mezzo

Evidenzia (giallo) - Posizione 21

Why divide labor by sex when either sex is capable of doing the job? Why not let individuals choose

Nota - Posizione 22

Il dilemma

Evidenzia (giallo) - Posizione 31

Consider a population of agents that meet in pairs and play a complementary coordination game, like ballroom dancers that need to decide who should lead and who should follow.

Nota - Posizione 32

Analogia #####

Evidenzia (giallo) - Posizione 32

It's kind of a pain if every single pair has to separately negotiate roles

Nota - Posizione 33

Costi di transazione#####

Evidenzia (giallo) - Posizione 34

the conventions "men lead, women follow" or "women lead, men follow"

Nota - Posizione 35

Soluzione economica

Evidenzia (giallo) - Posizione 37

the arbitrary "men" and "women" tags

Nota - Posizione 38

Si noti

Evidenzia (giallo) - Posizione 41

strategies that are more successful are more frequently imitated via social learning, conventions can arise from a process of cultural evolution:

Nota - Posizione 42

Origine della scelta

Evidenzia (giallo) - Posizione 45

When there are many possible equilibria with roughly-equal-sized basins of attraction, the outcome is highly "conventional":

Nota - Posizione 45

Multiequilibrio

Evidenzia (giallo) - Posizione 49

gender is the symmetry-breaker around which conventions form.

Nota - Posizione 50

Spesso

Evidenzia (giallo) - Posizione 51

in a Society where women do "women's work" to complement "men's work", they're raised to start practicing it as girls.

Evidenzia (giallo) - Posizione 54

the population can settle on equilibria that favor the interests of one type over another

Nota - Posizione 54

Esito possibile con piú tipologie

Evidenzia (giallo) - Posizione 55

better for everyone than the absence of coordination),

Nota - Posizione 55

Vero sia il privilegio che la convenienza

Evidenzia (giallo) - Posizione 66

the relative speed of adaptation between types can matter,

Nota - Posizione 66

Esito e potere contrattuale

Evidenzia (giallo) - Posizione 76

the minority learns to adapt to the majority much faster than vice versa, placing the evolutionarily implicit norm negotiation on the majority's terms.

Nota - Posizione 77

A volte la lentezza dell adattamento é un vantaggio

Evidenzia (giallo) - Posizione 83

O'Connor repeatedly emphasizes that the theory presented in the book shows how inequality can emerge and persist under very minimal conditions— with "no bias in [the] model, no stereotype threat, not much psychology in general"— in contrast to theories that present injustice as the consequence of unique malice or prejudice, rather than mathematics.

Nota - Posizione 86

Ripetiamo la tesi del libro ####

Evidenzia (giallo) - Posizione 94

"I already knew that feminism was doomed simply due to the nature and meaning of male and female— but I had no idea it was further doomed as a result of the cultural evolutionary game theory of complementary coordination problems!

Nota - Posizione 96

La reazione del reazionario ####

Evidenzia (giallo) - Posizione 97

The map that reflects the territory is equally useful to good people and to bad men.

Nota - Posizione 98

X qs é un buon libro: serve sia la causa femminista che quella maschilista

L' omosessualità che crea imbarazzo

Per le femministe gender l' esistenza dell' omosessualità è a dir poco imbarazzante. Faccio solo due esempi:

1)"Per poter essere politically correct bisogna sostenere che l' origine dell' omosessualità sia genetica, e, a dir la verità, non mancano buoni motivi per farlo. Ma questo una femminista dell' ultima generazione non puo' farlo con la dovuta naturalezza, metterebbe in questione l' impostazione "gender" per la quale, al contrario, si postula che l' educazione e l' ambiente influiscano in modo decisivo sulla psicologia legata alla sessualità

2) Le femministe fanno un gran baccano per gli stereotipi sulla femminilità veicolati dal mondo della moda, ci si aspetterebbe che a presiedere al "complotto" sia una cricca di machi bianchi desiderosi di conservare le leggi del patriarcato. Sbagliato, se esiste un settore  dove i gay sono sovrarappresentati è proprio quello della moda e dell' estetica pubblicitaria legata al settore.

Politiche di genere che durano in eterno

Documentario norvegese smentisce la teoria gender | Tempi.it:



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Le virtù del rosa e del blu.

Ci sono due personaggi che farebbero di tutto per cambiare i gusti altrui: il paternalista e il moralista.

Forse sono la stessa persona, ma forse no. Il paternalista pensa a noi come a incapaci di tutelare i propri interessi, il moralista ci pensa indemoniati quando va bene, teleguidati dalla pubblicità quando va male.

Negli ultimi anni i due sono particolarmente attivi nella “battaglia tra i sessi”. A quanto pare ogni differenza tra maschio e femmina deve essere piallata senza pietà. La pialla più affilata è quella del burocrate, un idolo da sempre da quelle parti.

Come difendersi da paternalisti, moralisti e dal burocrate loro sicario?

In genere facendo notare che le cose sono “più complesse” rispetto al rigido schema mentale che si sono dati. Sono talmente complesse che pochi si sorprenderebbero se con scorno dei "sapienti" la ragione arridesse un bel giorno agli "ingenui".

In casi del genere, verrà proposto loro, meglio mettere da parte le crociate e lasciar libera la gente di scegliere (e respirare).

Subito un esempio di “complessità” tratto proprio dalla “battaglia tra i sessi”: ci sono mille motivi per moralizzare e tutoreggiare chiedendo e lavorando per una sempre maggiore uniformità tra i generi.

Ma ce ne sono altrettanti per favorire la differenziazione:

… increasing preferences diversity within genders (in-group) makes finding a compatible partner harder: if all women want children and all men want careers it is easier to find a partner who wants the opposite to you than if half of each gender wants each option…

… Making both genders equally likely to care for kids also has the downside that it will increase job-commitment mismatch by making it harder for anyone to guess ahead of time who will be committed and who will not…

Given that both market and non-market work (housework and child rearing) has to be done, it’s possible that we’re better off socialising each gender to enjoy a different job. That way nobody need suffer a task they dislike. While in theory we could pick men and women at random and encourage them to value one or the other task, it is easier to socialise genders as a group; messages are easily targetted and made persuasive for gender groups in a way impossible for randomly chosen groups. This benefit is smaller if innate preferences or aptitude for market and non-market work are strong and cut randomly across gender lines (something I know little about)… leggi tutto.

Donne arruolate

In una recente intervista il filosofo conservatore Roger Scruton bollava come assurdo il concetto di "genere", i vecchi concetti legati alla "sessualità" tradizionale sono più che sufficienti per trattare certe faccende.

"Genere" è un concetto culturale mentre "sesso" un concetto biologico. Il "genere" si sceglie, il sesso no.

Ma qualcuno pensa davvero che Scruton abbia difficoltà a concepire influssi culturali legati al sesso? No, ovviamente.

E allora, perchè mai introdurre un nuovo termine ("genere") con allegati i cosiddetti "gender studies"?

Dietro la rinnovata terminologia c' è una tesi ben precisa: cio' che chiamiamo "influsso culturale" è, ed è sempre stato nella storia, l' inganno riuscito attraverso cui la "classe dei maschi" ha sottomesso e sfruttato la "classe delle femmine".

Parlo di "classe" non a caso, vista l' ascendenza marxista dei "gender studies" che guardano alla storia come ad una lotta (a somma zero) tra maschi e femmine traendo la loro strumentazione teorica da chi vi ha visto in precedenza una lotta continua tra tra padroni e proletari.

La donna che non ammette questo conflitto, molto semplicemente non puo' essere arruolata tra le "femministe".

L' alternativa liberale è infatti di considerare i differenti ruoli sociali che si presentano nella storia come una modalità condivisa di organizzare razionalmente la società sulla base delle differenze sessuali che di fatto esistono.

Per esempio, se la punizione in seguito ad adulterio è più severa per le donne, questo non è indice di vessazione ma riflette il danno maggiore che procura l' infedeltà femminile (mantenere per una vita un figlio non mio ha costi molto alti).

Altro esempio, il ruolo domestico della donna rifletteva sia le modalità della maternità, sia la qualità dei lavori esistenti, basati innanzitutto sulla forza fisica.

Nessuna congiura, quindi.

Ora, chi ritiene che la cultura passata sia stata perlopiù un inganno attraverso cui vessare la donna, ritiene anche che occorra combatterla ora con gli strumenti propri della cultura, ovvero "rettificando" le parole e costruendo un linguaggio "politically correct" che serva alla bisogna.

Per chi ritiene invece che la cultura passata rispecchi un sincero sforzo di organizzazione sociale, una battaglia del genere è assurda: saranno le mutate condizioni di fatto a mutare i ruoli e i comportamenti degli attori sociali.