ALTA DENSITA’ CAUSALE
Quando un evento è originato da molti fattori il compito del
ricercatore diventa quello di isolare il principale.
Caso 1: riscaldamento globale.
Caso 2: strage dei nativi dopo la scoperta
dell’America.
Il caso 1 è ancora irrisolto: le attività umane sono una
componente ma ancora non si capisce se siano “la causa principale”.
Il caso 2 invece è risolto, la causa principale sembra
delinearsi: le malattie. In particolare l’avvento del maiale. I nuovi arrivati,
gli europei, avevano una lunga consuetudine di promiscuità con le bestie:
mangiavano e dormivano insieme a loro da secoli. La conversione dell’aviaria in
influenza umana era business as usual. I nativi americani, invece, avevano
addomesticato giusto il cane, dalle bestie stavano alla larga e non ebbero mai
modo di sviluppare certi anticorpi. L’azione del maiale nelle Americhe fa
impallidire quella del ratto in Europa, persino la peste nera del trecento è
“nanificata” da certe impetuose epidemie del nuovo continente! A proposito,
molte popolazioni americane che noi consideriamo “nomadi” non lo erano affatto
in origine, lo sono diventate dopo che le loro città si trasformarono in
cimiteri.
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sabato 2 febbraio 2019
mercoledì 8 agosto 2018
Sowell on Economic Facts and Fallacies
Sowell on Economic Facts and Fallacies
Citation (APA): sowell, t. (2018). Sowell on Economic Facts and Fallacies [Kindle Android version]. Retrieved from Amazon.com
Parte introduttiva
Evidenzia ( giallo) - Posizione 2
Sowell on Economic Facts and Fallacies By thomas sowell
Evidenzia ( giallo) - Posizione 7
U.S. standard of living is about the same now as 30 years ago.
Nota - Posizione 7
FALSO
Evidenzia ( giallo) - Posizione 7
Consumption has risen substantially over that period.
Nota - Posizione 7
DI FATTO
Evidenzia ( giallo) - Posizione 8
use statistics on household income.
Nota - Posizione 8
ORIGINE DELL INGANNO
Evidenzia ( giallo) - Posizione 8
households have been declining in size over time,
Nota - Posizione 8
PRIMO ELEMENTO
Evidenzia ( giallo) - Posizione 9
Over about 30 years, average household income rose only by 6%, but over that same period, per capita income rose by 51%.
Nota - Posizione 10
DI FATTO
Evidenzia ( giallo) - Posizione 13
If you inaccurately measure inflation you will not get reasonable results.
Nota - Posizione 13
ALTRO ELEMENTO
Evidenzia ( giallo) - Posizione 13
List of commodities that are tracked in price over time misses the effect
Nota - Posizione 14
L INGANNO
Evidenzia ( giallo) - Posizione 15
Video Cassette Recorders (VCRs) are classic example.
Nota - Posizione 16
SE LE INCLUDI SOLO DOPO CHE I PREZZI SONO SCESI NON MISURI L ARRICCHIME NTO
Evidenzia ( giallo) - Posizione 16
the problem is that our incomes just aren't high enough to meet our needs. I need a digital Hasselblad and my income is insufficient.
Nota - Posizione 17
IL CRITICO....NOI SIAMO INVIDIOSI
Evidenzia ( giallo) - Posizione 19
Universities say they have to raise tuition because costs have risen, but what it really means is that they have chosen to spend more money on things like dorms, etc.
Nota - Posizione 20
MENO POVERI E IL NPOVERO SOFFRE
Evidenzia ( giallo) - Posizione 20
True we have more stuff, but we just have more debt.
Nota - Posizione 20
ALTRA CRITICA
Evidenzia ( giallo) - Posizione 22
"Distribution of income" as a phrase is misleading.
Nota - Posizione 22
NN ABBIAMO UN SISTEMA CENTRALE COSICCHÈ LA DISTRIBUZ È IMPOSSIBILE....SE VUOI DISTRIBUIRE COSTRUISCI UN SISTEMA CCENTRALE
Evidenzia ( giallo) - Posizione 28
"I've never paid a CEO, so I have no way of knowing."
Nota - Posizione 29
È TROPPO ALTA LA PAGA DEI CEO?
Evidenzia ( giallo) - Posizione 30
1/ 80th of what Oprah Winfrey,
Nota - Posizione 30
LA PAGA DI UN CEO
Evidenzia ( giallo) - Posizione 30
The people who know what a CEO is worth is the people who own the company.
Nota - Posizione 31
CHI DEVE GIUDICARE?
Evidenzia ( giallo) - Posizione 32
Why do we idolize the Oprah Winfreys and great athletes, movie stars--their high pay even adds to the excitement--but CEOs are accused of being greedy.
Nota - Posizione 33
PARADOSSO
Evidenzia ( giallo) - Posizione 34
Zero-sum fallacy: anybody getting ahead must be at someone's expense.
Nota - Posizione 34
È LA TIPICA FALLACIA
Evidenzia ( giallo) - Posizione 37
Age differences: income varies enormously by age, people who are 40 years old often have 20 years of experience.
Nota - Posizione 37
LE DISCRIMINAZIONI SONO SPESSO VGIUSTIFICATE DA UNA DIFF REALE
Evidenzia ( giallo) - Posizione 37
cultures are all very different, even across racial lines.
Nota - Posizione 38
LO STESSO DICASI X LE CULTURE
Evidenzia ( giallo) - Posizione 40
No reason why all cultures should be the same.
Nota - Posizione 40
Cccccc
Evidenzia ( giallo) - Posizione 41
women of a given age tend to have fewer years of experience than men of the same age because of childbirth.
Nota - Posizione 41
DONNE E FIGLI
Evidenzia ( giallo) - Posizione 42
Gaps between male and female salaries are very small across comparable variables--education not just in years but in what levels, years of consecutive employment, choice of fields.
Nota - Posizione 43
WAGE GAP
Evidenzia ( giallo) - Posizione 45
Russ's wife, math teacher--fads in how math is taught but not in the basic ideas.
Nota - Posizione 46
DONNE...SCELGONOK I LAVORI CHE CAMBIANO POCO
Evidenzia ( giallo) - Posizione 46
may not be able to take time off in certain fields if there is an urgent matter, may have to stay on the job to keep a client
Nota - Posizione 47
LAVORI A PAUSA ZERO
Evidenzia ( giallo) - Posizione 49
Black/ white/ hispanic comparisons often leave out Asians
Nota - Posizione 50
IL TRUCCHETTO DIETRO MOLTE DENUNCE
Evidenzia ( giallo) - Posizione 50
Blacks more often have to resort to sub-prime loans than whites; blacks are more often to be laid off during a downturn than whites.
Nota - Posizione 51
SEMBRA DISCRIMINAZIOKNE...POI ARRIVANO GLI ASIATICI E I DISCRIMINATI SONO I BIANCHI
Evidenzia ( giallo) - Posizione 55
Age of marriage came down, women had more children in the middle of the 20th century.
Nota - Posizione 55
IL MIGLIORAMENTO SUL LAVORO NN VIENE DAL FEMMINISMO
Evidenzia ( giallo) - Posizione 56
Very little correlation with affirmative action.
Nota - Posizione 56
I MIGLIORAMENTI
Evidenzia ( giallo) - Posizione 57
Number of black elected officials skyrocketed afterwards, but not other things.
Nota - Posizione 57
LEGGI ANTIDISCRIMINATORIE
Evidenzia ( giallo) - Posizione 57
Percentage of blacks in poverty declined from 87% in 1940 to 47% in 1960,
Nota - Posizione 58
BEN PRIMA DELLE LEGGI CIVILI
Evidenzia ( giallo) - Posizione 60
Poverty rate for black married couples has been in single digits. People don't change their race when they get married.
Nota - Posizione 60
LA FAMIGLIA CONTA
Evidenzia ( giallo) - Posizione 62
intellectuals have been preoccupied by this and influence others through education and the media, but general public may not be nearly as concerned.
Nota - Posizione 62
DISEGUAGLIANZA
Evidenzia ( giallo) - Posizione 65
It seems like the people with the high IQ seems to be the communists, socialists, social democrats; Hayek said well of course, they'd be the ones in power.
Nota - Posizione 66
INTELLETTUALI SOCIALISTI XCHÈ L INTERVENTISMO GLI RENDE PROTAGONISTI
Evidenzia ( giallo) - Posizione 67
Poorest places are the ones the West has paid almost no attention to.
Nota - Posizione 68
L ANTICOLONIALISMO NN HA BASI
Evidenzia ( giallo) - Posizione 69
U.S. is still the country in which most countries invest their money,
Nota - Posizione 70
IMPERIALISMO ECONOMICO
Evidenzia ( giallo) - Posizione 71
poor places like Hong Kong, Singapore, South Korea did it by opening up investment to the West.
Nota - Posizione 71
LA TEORIA DELLA DIP ECONOMICA CONFUTATA NEI FATTI
Evidenzia ( giallo) - Posizione 73
People in these countries in fact often pay a month's salary to someone to get one of these jobs because they are so attractive compared to the alternatives. What are the alternatives?
Nota - Posizione 74
LO SFRUTTAMENTO DI NIKE
Evidenzia ( giallo) - Posizione 74
laws--we have kids selling dope in the street who would be able to have jobs in the free market because for the child labor laws.
Nota - Posizione 75
LAVORI CONTRO IL LAVORO MINORILE
Evidenzia ( giallo) - Posizione 75
What alternatives are people forced into.
Nota - Posizione 76
LA DOMANDA CHIAVE DELL ECONOMISTA
Evidenzia ( giallo) - Posizione 76
John Dewey, philosopher, talks about how under capitalism there is this "artificial scarcity," but never asks where in the real world do you find institutions that have greater abundance
Nota - Posizione 78
CLASICO BIAS DEL NN ECONOMISTA
Evidenzia ( giallo) - Posizione 78
Never judge these things by their factual outcome.
Nota - Posizione 79
MORALE
Evidenzia ( giallo) - Posizione 79
It's not polite to walk around wearing Nazi regalia, but you are allowed to wear communist memorabilia, Che Guevara t-shirts--a murderer. Motive washes away a lot of sins for people.
Nota - Posizione 81
I COMUNISTI DEVONO LAVARSIK LA COSCIENZA
Evidenzia ( giallo) - Posizione 81
Intellectuals' virtuosity in using words
Nota - Posizione 81
UN FATTORE
Evidenzia ( giallo) - Posizione 84
Name me a country whose prosperity was greater when their population was half of what it is today.
Nota - Posizione 84
IL FALSO ALLARME DELLA SOVRAPOPOLAZIONE
Evidenzia ( giallo) - Posizione 85
Venezuela, Uruguay, natural resources per capita is higher than Japan or Switzerland.
Nota - Posizione 85
LE RISORSE CONTANO POCO X LO SVILUPO
Evidenzia ( giallo) - Posizione 88
Having natural resources isn't just neutral but bad for you. Nigeria. Big prize may attract bad government competing over the prize.
Nota - Posizione 88
ADDIRITTURA
Nota - Posizione 89
I PREDATORI
Evidenzia ( giallo) - Posizione 90
crude oil is just a sticky substance till you know how to use it, reduced land value historically.
Nota - Posizione 91
PETROLIO COME FANGHIGLIA
Evidenzia ( giallo) - Posizione 91
"What is called planning in political rhetoric is the government's suppression of other people's plans...."
Nota - Posizione 92
PIANO INDUSTRIALE...PIANO REGOLATORE...PIANO QUINQUENNALE
Evidenzia ( giallo) - Posizione 93
One fallacy of intellectuals is that they have more knowledge than other people.
Nota - Posizione 93
VERO SOLO X ALCUNE CONOSCENZE MOLTO LIMITATE
Evidenzia ( giallo) - Posizione 99
If you think of knowledge as scattered among hundreds of millions of people, you see you can err if you transfer decision-making to a few in centralized position.
Nota - Posizione 100
L IDEA CENTRALE DEI LIBERALI
Evidenzia ( giallo) - Posizione 102
it promises a rescue from evil people.
Nota - Posizione 102
GLI APPROCCI ALTERNATIVI A QUELLO ECONOMICO SONO PIÙ ACCATTIVANTI
Evidenzia ( giallo) - Posizione 106
Immigrants may be hostile to the culture of the country,
Nota - Posizione 107
IL PROBLEMA DELLA MIGRAZIONE
sabato 19 maggio 2018
IL BUON COLONIZZATORE
IL BUON COLONIZZATORE
Nell'antichità euro asiatica l' impero era la soluzione politica ideale e il buon colonizzatore un benefattore della convivenza civile. La stessa Città Celeste dei cristiani era concepita come un'idealizzazione dell'impero romano.
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venerdì 22 dicembre 2017
Un missionario diverso
Un missionario diverso
Padre Piero Gheddo è morto l’altro giorno, leggerlo ed ascoltarlo mi ha illuminato.
Non che fosse un rigoroso teoreta, era un missionario del PIME, eppure era depositario di intuizioni originali e talvolta spiazzanti.
Da lui ho imparato a conoscere un po’ meglio l’ Asia e l’ Africa, i continenti della povertà.
Posso ben dire che il mio interesse sul tema Vangelo&Ricchezza è stato innescato dal suo ascolto.
Quanto segue è il mio pensiero, non il suo, per carattere e senso di responsabilità i giudizi sferzanti gli erano estranei. Ma si tratta comunque di idee maturate nella sua ombra.
Da lui ho imparato che nel Vangelo non c’è una condanna della ricchezza in se stessa, ma il biasimo per l’uso distorto che l’uomo, nel suo egoismo, può farne a danno degli altri.
Non so se questo sia del tutto vero, so però che l’azione di Gheddo mi sembrava improntata a questo principio.
Presso molti cattolici vigeva allora il mito marxista secondo il quale chi si arricchisce lo fa sempre a spese degli altri.
Papa Francesco viene da quella schiatta, per altro maggioritaria, specie in ambito missionario. Avete presente padre Alex Zanotelli? Non aggiungo altro.
Ecco, Gheddo rappresentava per me il contrario, anche se mai si sarebbe posto in opposizione, tutte le opere erano preziose.
È chiaro che se la rapina viene vista come un metodo per arricchirsi, l‘elemosina diventa il metodo sovrano per aiutare il prossimo.
La strada maestra scelta da padre Gheddo mi sembrava diversa: condannava l’elemosina per puntare sulla cultura.
Se ci si arricchisce solo spogliando il prossimo, si aiuta il prossimo solo spogliandosi volontariamente (elemosina), oppure spogliando il ricco-cattivone che ha turbato per primo l’armonia universale (rivoluzione). Elemosina e rivoluzionesono amiche fedeli, e non di rado le abbiamo viste comparire sugli emblemi di certo cristianesimo missionario “deviato-ma-non-troppo”. Tra gli stracci del pauperista si nasconde sempre un coltello.
I cripto-catto-marxisti avevano allora individuato il nemico nella colonizzazione e nel mercato.
Padre Gheddo scuoteva il testone: la storia africana è piena di sfruttamento e rapina ben prima che arrivassero i bianchi; la ferocia tra comunità tribali era la norma, e questo anche (e soprattutto) in assenza di moneta e mercato. Il problema sta altrove.
Un padre Gheddo qualunque non avrebbe mai potuto scuotere il paradigma pauperista, era troppo consolidato, Marx lo ereditava addirittura dagli antichi e da Platone innanzitutto: “risulta impossibile che virtù e grandi ricchezze stiano insieme”.
E a loro volta gli antichi, prima di trasmetterlo a Marx, lo avevano tramandato ai libri sacri. E’ per questo che la base platonico-marxista ha attecchito così bene nel mondo missionario cristiano.
Ma oggi anche i missionari dovrebbero avere imparato una volta per tutte nche i libri sacri hanno un contenuto religioso, non scientifico. Che è ora di staccarsi dal mito dell’elemosina.
Di certo lo aveva capito padre Gheddo.
Se i libri sacri non fanno che raccomandare l’elemosina come rimedio sovrano alla povertà, è perché era allora del tutto assente l’idea di produzione.
***
Gli antichi consideravano la guerra come un buon affare per il più forte: procurava bottini.
Vero: ma poi non restava loro che azzerarli con il consumo. Finché non incontravano uno più forte di loro.
Il lavoro era disprezzato, l’occupazione considerata roba da schiavi. Amavano piuttosto il lusso e lo spreco, che vedevano come unica forma di “investimento”.
E’ chiaro che in un mondo del genere il ricco spoglia il povero per divenire quel che è.
Nell’Antico Testamento molti passaggi evocano questa cultura. In Maccabei, per esempio, si dice: “non vale la pena sudare nei mestieri quando con scorribande brigantesche si può avere tutto”.
In realtà le guerre sottraggono braccia al lavoro, e come ogni altra forma di rapina fanno inaridire le fonti da cui si alimentano.
Anche la ricchezza che procurano è caduca, sappiamo per esempio che Roma e gli altri grandi Imperi del passato rimasero nell’insieme poveri, con giuste delle fiammate di sfarzo estemporaneo.
Occorsero più di 4 secoli perché considerazioni di ordine borghese e utilitaristico soppiantassero l’ideale eroico del guerriero magnanimo.
I chissà quanti ne occorreranno per riformare le teste di molto mondo missionario.
La sorella gemella della guerra e la schiavitù. La sua grande diffusione potrebbe far pensare che si tratti di un buon affare, e invece non lo è: “lo schiavo trascura i buoi, non cerca pascoli idonei per le greggi, non rivolta le zolle con attenzione, non fa il conto dei semi, non compie i lavori di sarchiatura e rimandatura…”
Per marxisti, antichi, Bibbia e certi missionari la forza è tutto. Trotsky lo spiega: “se la costrizione va contro la produttività significa che ci siamo messi in un vicolo cieco… ma questo è solo un pregiudizio compagni!”.
Per capire come mai la schiavitù ha avuto tanto successo dovremmo rivolgerci alla psicologia più che all’economia. Ignazio Silone lo ha fatto: “il senso di soddisfazione sociale nasce dal confronto con altri uomini e non con le cose ossia dal sentirsi superiori. In questo senso guerra e schiavitù funzionano eccome”.
Nei paesi poveri il mito marxista, il mito della guerra, il mito della schiavitù, il mito dell’elemosina è solo durato (e in molti dura ancora) più a lungo che altrove.
I missionari alla Zanotelli hanno contribuito non poco nel perseverare.
Purtroppo questa longevità è all’origine della povertà. In questo senso il periodo post-coloniale ha fatto più danni di quello coloniale.
E non necessita nemmeno che ci siano guerre, schiavi o comunismo realizzato per fare tanti danni. Basta la mentalità. Padre Gheddo lo aveva ben chiaro.
***
Senza colpevolizzare nessuno, ci faceva notare la pigriziadesolante dei poveri, il loro passare gran parte del tempo in chiacchiere.
I missionari gesuiti già scrivevano: “è somma è l’ infingardaggine e l’abborrimento della fatica in quasi tutti i popoli sudamericani, un male che si osserva anche in altri moltissimi popoli selvaggi dell’Africa”.
In genere la donna è molto più occupata e laboriosa dell’uomo. Gli uomini parlano, le donne lavorano.
Se i classici latini dichiaravano disonorevole e vile il lavoro degli operai, i poveri africani sembrano aver assimilato quella cultura alla perfezione.
Nell’antica Roma come in Centro Africa il numero di giorni festivi è spropositato. Praticamente metà dell’anno. La Guinea Bissau è il paese con più feste al mondo, e se ne vanta. Ma è normale quando l’ideale è “lavorare poco”.
Proverbio di Santo Domingo: “lo stupido lavora e il furbo fa festa”. Il clima non sembra esattamente luterano.
Il ricco dei paesi poveri ama lo sperpero. Chi si arricchisce con mezzi anti-economici non è risparmiatore, il suo motto è: il denaro è fatto per essere speso!
Dove c’è povertà manca il senso dell’economia, del risparmio, dell’investimento. Non è colpa delle incertezze, è colpa della cultura. E’ vero in Niger come nella Roma imperiale.
Domina la bambinesca e primitiva esibizione delle ricchezze: dicono a tutti che sei un guerriero valente. Per Le Goff le società della rapina sono anche le società dell’apparenza.
Don Milani notava che i suoi contadini spendevano più per addobbare la camera da letto che per la lavatrice elettrica. Si lamentava delle risorse sperperate nelle feste di matrimonio.
Poi, come al solito, sbagliava tutto pensando che la cosa fosse un portato della società borghese: no, è un portato di una cultura arcaica ignara del concetto di investimento.
In Burkina Faso la gente è sempre impegnata in cerimonie: iniziazioni, matrimoni, funerali. Roba che dura giorni, eh.
In Amazzonia quando nasce un bambino moglie e marito devono astenersi da ogni attività per otto giorni.
Quando padre Gheddo dovette costruire un ponticello in Uganda lo sconforto lo prese, ricordo le sue parole: “qui tutto è difficile e lento nell’esecuzione…”
I poveri sono congenitamente privi del senso della puntualità, ne parla con dovizia di particolari il tedesco Arthur Koester in un suo spassoso passaggio sui russi (che non riesco a reperire).
In Guinea-Bissau non c’è la minima ansia per il tempo che scorre, la resistenza passiva al lavoro e l’assurdo prestigio attribuito all’ozio meravigliano il visitatore.
Le principali fonti di ricchezza degli “aristocratici” improduttivi e spendaccioni di questi disgraziati paesi: la guerra e la politica, i bottini e gli abusi amministrativi.
In questa cultura arcaica la frode è spesso motivo di orgoglio, il proprietario aristocratico – ancora nel nostro sud – si faceva vanto di essere imbrogliato dai suoi fattori: significava che li ha scelti furbi e capaci.
E anche qui il parallelo tra cultura dei poveri e cultura arcaica prosegue: anche preso antichi l’ideale era vivere oziosi (cioè negli studi, nella politica e nei divertimenti).
Il nostro meridione ha mostrato a lungo gli stessi vizi di mentalità presenti in modo macroscopico nei paesi sottosviluppati.
Giuseppe Tomasi di Lampedusa, degno erede di quella cultura, alla domanda “che mestiere fa?” rispondeva “il Principe”.
Con tale spirito non si poteva coltivare che la cultura letteraria, la quale, a sua volta, a chi non riusciva a vivere di rendita, non offriva altri sbocchi che le cosiddette professioni liberali; si era così avviati al tribunale, alla medicina, al notariato o a prete.
In tale milieu l’eloquenza e la retorica diventano centrali ed occupano la giornata del gentiluomo, tutto ciò che non è materia di disputa diventava trascurabile: agricoltura, arti, commercio, scienze naturali.
I membri di questo ceto, poco attratti dal lavoro produttivo e impossibilitati a fare tutti l’avvocato o il medico, finiranno col gonfiare la burocrazia dello Stato.
***
Abbiamo quindi visto la santa alleanza tra certe ideologie moderne – come il marxismo – e mentalità arcaiche tipiche del mondo classico: per entrambe la ricchezza si “arraffa”.
I racconti di padre Gheddo fanno cogliere immediatamente il nesso, eppure il mondo delle Missioni è spesso caduto nella trappola della propaganda comunista che ha chiamato “capitalistica” un’economia feudale e latifindista sopravvissuta, per esempio, in vaste aree dell’America Latina.
Padre Gheddo è stato tra i pochi a mantenere un esemplare lucidità su questo punto. Per lui l’allucinazione marxista e la rapina nobiliare marciavano insieme grazie ad una solida base condivisa.
***
Ma il mondo dei poveri così come lo si evince dalle testimonianze di Gheddo ha un ulteriore marchio di fabbrica: il primato della politica.
Le cose si ottengono solo grazie alla politica, ovvero attraverso il lamento piazzaiolo, Il laio e il piagnisteo, possibilmente chiassoso. Il rito delle prefiche viene universalizzato.
Già per il sociologo Pellicani ovunque il sottosviluppo è generato dal prevalere dell’interesse politico su tutti gli altri.
L’abbondanza di leggi, osservava già il Verri, possono forse allontanare taluni delitti ma non mai animare dell’industria. In Africa non fanno né l’una né l’altra cosa.
***
Il povero fatica a vedere le cose per quello che sono.
I poveri mancano di realismo, non fanno i conti con i fatti. Pensando che le loro recriminazioni siano sufficienti a dissolverli.
La Chiesa Missionaria, in molte su parti, spesso ha rinforzato questo vizietto, anziché combatterlo.
Come? Sostituendo all’ideale del progresso quello di una dubbia Santità, magari della santità monastica.
Il passaggio dalla Santità all’eroismo e dall’eroismo alla rivoluzione cruenta è stato del tutto naturale.
Troppo spesso i valori spirituali sono stati trasmessi in termini mistico contemplativi anziché nelle formulazioni razionali tipiche della Tradizione.
Su questo fondamento irrazionale attecchì bene l’ideologia marxista, grazie soprattutto ai suoi aspetti utopici.
Nei paesi sottosviluppati sono pochi coloro che fanno i loro calcoli in termini di costi ed i ricavi. Un carattere tipico dei poveri è l’incapacità di concepire il domani. Non mi meraviglia visto che il missionario di turno – l’uomo destinato dalla Provvidenza – parla loro di “ragione e calcolo” come di qualcosa “… che ha sconvolto il mondo e distorto i rapporti sociali”.
Padre Gheddo osserva sconsolato: “la fertilità aumenta con la povertà, l’ignoranza, insufficiente nutrizione, la disoccupazione, la mancanza di interessi e di impegni nella società…”
Dove latitano realismo e razionalità prevalgono miti e ideologia.
E con l’ ideologia ecco proliferare i missionari trasformati in “professorini” e “dottrinari”, ovvero uomini con la mente rivolta all’utopia e incapaci di cambiare idea anche di fronte all’evidenza.
La mentalità mitica ed ideologica porta all’abuso della parola che si presta ad alimentare il sogno. Per questo le popolazioni arretrate amano perdere molto tempo in chiacchiere e discorsi ampollosi.
Figli del barocco, amanti del complicato, del vistoso e del ridondante. Chi ha avuto la terribile esperienza di ascoltare dall’inizio alla fine un discorso di Fidel Castro sa cosa intendo.
Ma il vero mito che hanno i poveri e quello dell’autorità. Per loro l’anarchia è il peggiore dei mali. In Zambia ci si inginocchia davanti alle Mercedes dei capi.
Il povero che conta solo sull’elemosina ha già perso la sua dignità e a lui non resta che inginocchiarsi e implorare.
Se il principe sbaglia è colpa dei cattivi consiglieri. Da qui sembra trarre origine quella specie di sacralità dello stato.
In Africa un figlio non può costruire una capanna migliore di quella di suo padre, lo disonorerebbe, e l’onore è tutto. Perciò si perpetua nei popoli sottosviluppati una povertà contenta e superba.
Come una passività conservatrice, del resto, per tornare al nostro parallelo, gli antichi proverbi non insegnavano forse larassegnazione?
Un altro mito deleterio è il mito del popolo. E qui la figura di Papa Francesco sembra uscire dagli anni più bui delle missioni sudamericane.
Per Settembrini il populismo significa essenzialmente che gli ultimi saranno i primi. Il tutto si fonda sulla vecchia visione sanfedista – e quindi reazionaria – per cui il vero popolo è quello analfabeta e senza scarpe che gli intellettuali corrompono.
Parliamo di uno sviluppo aberrante di taluni concetti religiosi che favoriscono l’attitudine al sogno e alla vociante rivendicazione.
Un esemplare di questa aberrazione fu Don Milani, il quale riteneva che voler bene al popolo significasse renderlo consapevole della propria superiorità rispetto al borghese.
Il mito del Popolo implica il mito della cultura proletaria. Ma la cultura proletaria non esiste, lo sapevano bene sia Bukowski che Pajetta: “ma qual è l’estetica del povero? L’estetica del povero è il brutto”.
Appiccicato al mito del Popolo e della cultura popolare sta sempre il perniciosissimo mito della rivoluzione.
Guarda caso i paesi che hanno avuto una antica tradizione di libertà non sono rivoluzionari. Se c’è un popolo moderno e insieme amante delle tradizioni questo è il popolo inglese, e lo stesso dicasi del popolo svizzero – buon ultimo nel concedere il voto alle donne.
Irrazionalità, anarchia di fatto, utopia e violenza sono invece tipici dei popoli rivoluzionari, quello boliviano per esempio, che ha conosciuto il 190 rivoluzioni in 160 anni di esistenza.
Se i popoli tradizionalmente liberi sono moderatamente conservatori è perché la loro condizione li ha resi più disposti ad accettare la realtà, e quindi ad accettare l’esistenza di una diseguaglianza di fatto tra gli uomini.
L’unica eguaglianza che pretendono è quella dei diritti, ovvero quella della dignità personale.
Ma in certi ambienti missionari – su cui vedo ancora padre Gheddo scuotere silenziosamente il testone – la “partecipazione allo stesso corpo e allo stesso sangue di Cristo” deve livellare anche socialmente ed economicamente chi partecipa.
***
Molti missionari cristiani d’impostazione “classica” accusano di “individualismo” le moderne società, e ciò sembra dipendere da una certa nostalgia per il villaggio medievale.
L’individualismo sembra invece prerogativa del mondo rimasto sottosviluppato.
Esempio, guardiamo al nostro Sud: badare ai fatti propriera considerato come la condizione fondamentale del vivere onesto.
Nei poveri c’è spesso un antistatalismo perverso: l’eredità di un cattivo governo crea odio verso l’autorità dello Stato, tutto cio’ impedisce la collaborazione, frena l’economia e crea povertà. Poveri e improduttivi, essi tenderanno a chiedere tutto allo stato.
Si può essere così un paese sostanzialmente socialista, con interventi pesanti dello stato in economia, ed al tempo stesso estremamente individualista, in cui l’autorità, lo stato, appaiono sempre in veste di nemici.
Quando lo stato non pensa al bene pubblico ma elargisce elemosine, la sua presenza si fa invasiva e, al contempo, la lotta tra i derelitti per accaparrarsi l’elemosina rende tutti delle iene.
Il triste destino del missionario tradizionale è spesso quello di divenire un imprenditore dell’invidia. L’invidia è un sentimento tipico dei paesi poveri. In Guinea-Bissau, tanto per dire, nessuno deve emergere sugli altri, nessuno può arricchirsi. L’invidia si istituzionalizza nell’odio di classe. Se c’è stato un missionario sempre attento a scansare insidie del genere, questi è stato padre Gheddo.
***
Forse il missionario alla Zanotelli farebbe bene a notare che il ricco delle società moderne è ben diverso da quello delle società antiche. Oggi la vita di un imprenditore, di un banchiere, di un manager è molto più impegnata di quella di un operaio o di un contadino.
I grandi lussi – si pensi alle costose Cattedrali medievali che potevano contenere tutta la popolazione della città o ai superbi palazzi rinascimentali – appartengono al passato più che al presente.
Lo spreco di oggi – che chiamiamo consumismo – è fatto perlopiù dall’uomo comune, il che significa che nella società moderna la ricchezza ha raggiunto per la prima volta nella storia la massa degli uomini.
Il missionario alla Zanotelli – reso immune dalla sua bontà per antonomasia – a scuola non studia una sola pagina di storia dell’economia, dopodiché quando cede ad uno spazio pubblico non parla che di economia confondendo bellamente il capitalismo con l’economia antica, feudale, o al massimo mercantilistica.
Padre Gheddo, al contrario, su questi temi ci andava con i piedi di piombo, faceva capire che il problema della povertà risiede innanzitutto nei poveri stessi, che la radice ultima di povertà e ricchezza era la cultura più che la sopraffazione. Una cultura pauperista che, ahimé, i poveri condividevano spesso con molti di coloro destinati al loro aiuto.
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