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sabato 5 novembre 2016

Sacrifici umani

IL SACRIFICIO UMANO

Segnalazione costosa del nostro impegno comunitario o impoverimento volontario per rendersi meno appetibili come prede?

IMO: 70/30

****


Peter Leeson ne suo saggio “Human Sacrifice” elabora e verifica una teoria del sacrificio umano come pratica razionale.
Ecco la tesi:
… I argue that human sacrifice is a technology for protecting property rights. It improves property protection by destroying part of sacrificing communities’ wealth, which depresses the expected payoff of plundering them… immolating a live person is nearly impossible to fake… it overcomes public good problem by presenting as a religious obligation…
Sarebbe quindi un modo per rendersi vittime meno appetibili in un ambiente altamente ostile.
E in effetti la pratica del sacrificio alligna laddove i conflitti sono frequenti.
… “here we find a warlike ferocious race, delighting in cruelty and devastation, we may be assured that they will have deities delighting in slaughter, and rites polluted with blood.”…
Si tratta di un’idea originale poiché di solito questa istituzione è citata a supporto dell’irrazionalità umana.
… human sacrifice in support of behavioralist doubts about the canonical rendition of “economic man”…
La teoria ci dice molto anche sulle origini della povertà volontaria, un fenomeno ben conosciuto anche da noi cattolici:
… My theory builds on Allen (2002) who introduced the idea that lowering an asset’s gross value might sometimes be a sensible way to improve its enforcement… If conflict’s cost is sufficiently high, it is cheaper for communities to protect their property rights by destroying part of their wealth
Il fenomeno non è sconosciuto nemmeno ai giorni nostri:
… it helps explain why some persons who live in unsafe neighborhoods drive cheaper cars than persons with similar incomes who live in safer ones…
Ma spiega anche altri fenomeni storici:
… why persons in ancient societies expended inordinate resources building monumental tombs, such as pyramids; and why these same persons buried their most valuable goods with the dead…
In alcune società la povertà volontaria sembra avere la medesima funzione postulata dalla teoria di Leeson:
… Zomia people of Southeast Asia who choose to live at near subsistence levels. Gypsies, who have traditionally prevented themselves from accumulating greater wealth by refusing even basic literacy, might exemplify such a group too.  So may the members of ascetic groups, such as monks, who take vows of poverty, or the Jewish Essenes, who, famously, lived in voluntary destitution for centuries… what distinguishes them from others may not be different preferences for material wealth…
Molti sacrifici umani restano comunque esclusi dall’analisi, penso agli Atzechi:
… The Aztec’s sacrificial victims were overwhelming one of two sorts: captured enemy soldiers and criminals. Here human sacrifice was little more than capital punishment…
Dobbiamo tenere conto del fatto che il sacrificio umano è un fenomeno altamente spettacolare e quindi genera un messaggio pubblico potente:
… human sacrifice is spectacular, communicating a sacrificing community’s wealth destruction far and wide…
Inoltre, è un atto che risulta difficile da falsificare:
… unlike burning a mound of crops, which can be manipulated to appear to destroy more wealth than is in fact destroyed, immolating a live human is nearly impossible to fake
La condizione essenziale che valida la teoria è che il sacrificio umano deve distruggere una quota cospicua di ricchezza comune:
… Purchasing innocent humans with valuable property, such as part of a community’s land or that land’s output, and then slaughtering them accomplishes this…
Inoltre, per comprensibili motivi, chi vende la vittima deve essere un outsider rispetto alla comunità che sacrifica:
… Sacrificed humans must be purchased from outsiders… only persons who lie outside the society the community inhabits will be willing to sell it victims for immolation…
Inoltre, la frequenza dei sacrifici deve correlarsi con l’abbondanza dei raccolti:
… my theory also suggests that when relatively favorable agricultural shocks are stronger— i.e., produce relatively more output— communities should destroy more wealth and thus should sacrifice more innocents…
Per verificare l’esistenza di queste condizioni Leeson analizza nel dettaglio le abitudini dei Kond, una popolazione indiana formata da tante tribù sempre in lotta tra loro nel XIX secolo, vivevano nei dintorni collinari al limite della regione bengalese. I Kond con un magro raccolto non si peritavano di assalire e saccheggiare le tribù Kond loro vicine. Il compito poi è facilitato dai precisi resoconti del colonnello Macpherson che per conto della Compagnia delle Indie inseguì fin laggiù un Marajà che aveva evaso il tributo agli inglesi.
… Kond communities sacrificed humans. Their victims were called meriahs. Konds purchased these persons from meriah sellers called Doms (or Pans) who I discuss in Section 4.16 In principle meriahs could be persons of any age, sex, race, or caste. In practice they were nearly always non-Konds…
Innanzitutto, si riscontra la chiara “pubblicità” dell’evento:
… Sacrifice was “celebrated as a public oblation ... both at social festivals held periodically, and when special occasions demand[ ed] extraordinary propitiations”… These festivals’ main event was the immolation itself, which took place on the party’s third day. On this day the sponsoring Kond village’s head brought the meriah, intoxicated with alcohol or opium, to a spot previously appointed for the sacrifice… In some cases the victim’s arms and legs were broken to prevent his motion. After this and some final prayers, the priest gave the word, and “the crowd throws itself upon the sacrifice and strips the flesh from the bones, leaving untouched the head and intestines”… Wealth Destruction is Public and Verifiable…
Poi si riscontra che la vittima è acquistata a peso d’oro dalla comunità:
… According to Kond belief, “To be acceptable to Tari a victim had to be purchased” by a sacrificing community… In slaughtering meriahs, communities destroyed the valuable property they exchanged for them… A life consisted of property such as “a bullock, a buffalo, goat, a pig or fowl, a bag of grain, or a set of brass pots.... A hundred lives, on average... consist[ ing] of ten bullocks, ten buffaloes, ten sacks of corn, ten sets of brass pots, twenty sheep, ten pigs, and thirty fowls” (Macpherson, 1865, p. 64)… This constituted a “very great expense attendant upon procuring the victims”
C’è una chiara relazione tra i tempi del sacrificio dell’innocente e il ciclo stagionale:
… By sacrificing humans between the sewing and harvesting of crops, Kond communities destroyed wealth preemptively. Communities did not learn their natureassigned output values, and so could not sensibly choose whether or not to aggress against their neighbors’ property…
Ecco una difficoltà: è facile sapere del sacrificio ma come sapere dell’acquisto della vittima?
… How could immolation-festival attendees, and thus those who heard about such festivals second-hand, be sure that the victim a community immolated was a purchased victim?…
La comunità fa di tutto per pubblicizzare l’acquisto.
…Kond communities ensured others that the meriahs [è il nome dato alle vittime]… they sacrificed were purchased by leveraging the persons who sold them meriahs…
Aiuta il fatto che esisteva una specie di borsa degli “agnelli sacrificali” cosicché è possibile dedurre la spesa affrontata dalla comunità (d’altronde i possibili predatori sono sempre Kond, ovvero tribù a loro volta acquirenti di vittime sacrificali e quindi conoscitori dei prezzi):
… Knowing a meriah had been purchased was not the same as knowing how much that meriah had been purchased… First, as themselves buyers in the meriah market, communities knew the approximate price of a meriah… there was “a fixed price for each person” set by custom
L’acquisti e il sacrificio era un bene pubblico. Per incentivare la colletta è lecito attendersi che queste operazioni ricadessero tra gli obblighi religiosi. E così era anche per i Kond.
… Konds’ solution to this problem was the second means they employed to overcome the collectiveaction problem that threatened their ability to use wealth destruction to protect property rights: human sacrifice was rendered a religious obligation
Abbiamo visto che i venditori dovevano venire da fuori (affinché la ricchezza uscisse realmente dalla disponibilità della comunità). La storia dei Kond conferma.
… Kond communities purchased meriahs from the members of an untouchable caste called Doms (or Pans)… The meriah trade was simple. Doms “purchase[ d] them without difficulty on false pretenses, or kidnap[ ped] them from the poorer classes of Hindus in the low country” (C.R., 1846a, p. 61). 22 Having done so, they traded their human victims to Kond communities in the hill tracts for wealth in the forms described earlier… Because these Doms lived outside Kond society, when they received Kond wealth in exchange for meriahs, that wealth exited Kond society with them…
La teoria prevede anche la fine di queste orribili pratiche, e la vicenda dei Kond si uniforma a questa previsione:
… Human Sacrifice Ends when Government Protects Property Rights… Kond communities should have ceased to sacrifice humans when government became available to them to protect their property rights…
Prima, gli inglesi ci provarono con le buone (educare) e con le cattive (obbligare) ma fu un fallimento:
… threatening the Konds with violent punishments if they refused to abandon human sacrifice, and attempting to reason with the Konds by “educating” them about the barbarity of the practice and the scientific baselessness of their belief in the necessity of satisfying an earth goddess with the blood…
Solo la difesa dai saccheggi esterni ebbe effetto, e la teoria del sacrificio umano illumina sul perché.
COMMENTO PERSONALE
Idee stimolanti, prima ancora che per capire l’origine dei sacrifici umani per comprendere una delle origini storiche del sentimento pauperista.
sacrificio umano

lunedì 12 settembre 2016

Human Sacrifice Peter Leeson

Notebook per
Human Sacrifice
Peter Leeson
Citation (APA): Leeson, P. (2014). Human Sacrifice [Kindle Android version]. Retrieved from Amazon.com

Parte introduttiva
Evidenzia (giallo) - Posizione 2
Human Sacrifice Peter T. Leeson
Evidenzia (giallo) - Posizione 4
I argue that human sacrifice is a technology for protecting property rights. It improves property protection by destroying part of sacrificing communities’ wealth, which depresses the expected payoff of plundering them.
Nota - Posizione 6
TESI
Evidenzia (giallo) - Posizione 7
immolating a live person is nearly impossible to fake,
Nota - Posizione 8
FALSIFICARE
Evidenzia (giallo) - Posizione 9
human sacrifice is presented as a religious obligation.
Nota - Posizione 9
DOVERE
Evidenzia (giallo) - Posizione 13
here we find a warlike ferocious race, delighting in cruelty and devastation, we may be assured that they will have deities delighting in slaughter, and rites polluted with blood.”
Nota - Posizione 14
DOVE C È GUERRA C È SACRIFICIO
Evidenzia (giallo) - Posizione 15
1 Introduction
Nota - Posizione 15
T
Evidenzia (giallo) - Posizione 19
human sacrifice in support of behavioralist doubts about the canonical rendition of “economic man”
Nota - Posizione 20
IRRAZIONALITÀ UMANA
Evidenzia (giallo) - Posizione 22
My theory builds on Allen (2002) who introduced the idea that lowering an asset’s gross value might sometimes be a sensible way to improve its enforcement.
Nota - Posizione 23
AIMPOVERIRSI
Evidenzia (giallo) - Posizione 26
If conflict’s cost is sufficiently high, it is cheaper for communities to protect their property rights by destroying part of their wealth.
Nota - Posizione 27
CONFLITTI E RICCHEZZA
Evidenzia (giallo) - Posizione 29
The Aztec’s sacrificial victims were overwhelming one of two sorts: captured enemy soldiers and criminals. Here human sacrifice was little more than capital punishment.
Nota - Posizione 30
ATZECHI
Evidenzia (giallo) - Posizione 33
human sacrifice is spectacular, communicating a sacrificing community’s wealth destruction far and wide.
Nota - Posizione 34
SPETTACOLO
Evidenzia (giallo) - Posizione 35
unlike burning a mound of crops, which can be manipulated to appear to destroy more wealth than is in fact destroyed, immolating a live human is nearly impossible to fake.
Nota - Posizione 36
FALSIFICAZIONE
Evidenzia (giallo) - Posizione 40
it helps explain why some persons who live in unsafe neighborhoods drive cheaper cars than persons with similar incomes who live in safer ones;
Nota - Posizione 41
AUTO
Evidenzia (giallo) - Posizione 42
why persons in ancient societies expended inordinate resources building monumental tombs, such as pyramids; and why these same persons buried their most valuable goods with the dead.
Nota - Posizione 42
MONUMENTI
Evidenzia (giallo) - Posizione 43
“conspicuous destruction”:
Evidenzia (giallo) - Posizione 45
Zomia people of Southeast Asia who choose to live at near subsistence levels. Gypsies, who have traditionally prevented themselves from accumulating greater wealth by refusing even basic literacy, might exemplify such a group too. 2 So may the members of ascetic groups, such as monks, who take vows of poverty, or the Jewish Essenes, who, famously, lived in voluntary destitution for centuries.
Nota - Posizione 47
SOCIET
Evidenzia (giallo) - Posizione 50
what distinguishes them from others may not be different preferences for material wealth,
Nota - Posizione 50
PREFRRENZE
Evidenzia (giallo) - Posizione 72
2 A Theory of Human Sacrifice
Nota - Posizione 72
T
Evidenzia (giallo) - Posizione 172
Human sacrifice must destroy valuable property:
Nota - Posizione 172
CONDIZIONE
Evidenzia (giallo) - Posizione 173
This precludes immolating criminals or enemies, whose death would not depress
Nota - Posizione 174
CROMINALI
Evidenzia (giallo) - Posizione 175
Purchasing innocent humans with valuable property, such as part of a community’s land or that land’s output, and then slaughtering them accomplishes this.
Nota - Posizione 176
COMPRARE INNOCENTI
Evidenzia (giallo) - Posizione 176
Sacrificed humans must be purchased from outsiders:
Nota - Posizione 177
OUTSIDERS
Evidenzia (giallo) - Posizione 178
only persons who lie outside the society the community inhabits will be willing to sell it victims for immolation.
Evidenzia (giallo) - Posizione 183
In Section 4, I test these predictions using human sacrifice as practiced by the Konds.
Nota - Posizione 183
aKONDS
Evidenzia (giallo) - Posizione 185
my theory also suggests that when relatively favorable agricultural shocks are stronger— i.e., produce relatively more output— communities should destroy more wealth and thus should sacrifice more innocents.
Nota - Posizione 186
ABBONDANZA
Evidenzia (giallo) - Posizione 188
3 Human Sacrifice among the Konds
Nota - Posizione 188
YT
Evidenzia (giallo) - Posizione 234
3.2 Kond Sacrifice
Nota - Posizione 234
T
Evidenzia (giallo) - Posizione 234
Kond communities sacrificed humans. 15 Their victims were called meriahs. Konds purchased these persons from meriah sellers called Doms (or Pans) who I discuss in Section 4.16 In principle meriahs could be persons of any age, sex, race, or caste. In practice they were nearly always non-Konds. 17
Nota - Posizione 235
ACQUISTO DEL SACRIFICIO
Evidenzia (giallo) - Posizione 247
Sacrifice was “celebrated as a public oblation ... both at social festivals held periodically, and when special occasions demand[ ed] extraordinary propitiations”
Nota - Posizione 248
MODALITÀ
Evidenzia (giallo) - Posizione 271
These festivals’ main event was the immolation itself, which took place on the party’s third day. On this day the sponsoring Kond village’s head brought the meriah, intoxicated with alcohol or opium, to a spot previously appointed for the sacrifice.
Nota - Posizione 273
SACRIFIVIO
Evidenzia (giallo) - Posizione 275
In some cases the victim’s arms and legs were broken to prevent his motion. After this and some final prayers, the priest gave the word, and “the crowd throws itself upon the sacrifice and strips the flesh from the bones, leaving untouched the head and intestines”
Evidenzia (giallo) - Posizione 283
4 Testing the Theory of Human Sacrifice
Nota - Posizione 283
T
Evidenzia (giallo) - Posizione 287
According to Kond belief, “To be acceptable to Tari a victim had to be purchased” by a sacrificing community
Nota - Posizione 287
PRIMA CONFRRMA
Evidenzia (giallo) - Posizione 291
In slaughtering meriahs, communities destroyed the valuable property they exchanged for them.
Evidenzia (giallo) - Posizione 292
A life consisted of property such as “a bullock, a buffalo, goat, a pig or fowl, a bag of grain, or a set of brass pots.... A hundred lives, on average... consist[ ing] of ten bullocks, ten buffaloes, ten sacks of corn, ten sets of brass pots, twenty sheep, ten pigs, and thirty fowls” (Macpherson, 1865, p. 64).
Nota - Posizione 294
EQUIVALENTE
Evidenzia (giallo) - Posizione 296
This constituted a “very great expense attendant upon procuring the victims”
Nota - Posizione 296
IMPORTANTE
Evidenzia (giallo) - Posizione 319
4.2 Wealth Destruction is Preemptive
Nota - Posizione 320
T
Evidenzia (giallo) - Posizione 325
By sacrificing humans between the sewing and harvesting of crops, Kond communities destroyed wealth preemptively. Communities did not learn their natureassigned output values, and so could not sensibly choose whether or not to aggress against their neighbors’ property,
Nota - Posizione 326
PREVENTIVO
Evidenzia (giallo) - Posizione 329
4.3 Wealth Destruction is Public and Verifiable
Nota - Posizione 329
CERIMONIA
Evidenzia (giallo) - Posizione 349
How could immolation-festival attendees, and thus those who heard about such festivals second-hand, be sure that the victim a community immolated was a purchased victim?
Nota - Posizione 350
DIFFICOLTÀ
Evidenzia (giallo) - Posizione 351
Kond communities ensured others that the meriahs they sacrificed were purchased by leveraging the persons who sold them meriahs.
Nota - Posizione 352
LEVERAGING
Evidenzia (giallo) - Posizione 362
Knowing a meriah had been purchased was not the same as knowing how much that meriah had been purchased
Nota - Posizione 362
AQUANTO
Evidenzia (giallo) - Posizione 363
First, as themselves buyers in the meriah market, communities knew the approximate price of a meriah.
Nota - Posizione 364
BORSA
Evidenzia (giallo) - Posizione 365
there was “a fixed price for each person” set by custom
Evidenzia (giallo) - Posizione 365
4.4 Contributions to Wealth Destined for Destruction are Incentivized
Nota - Posizione 366
AT
Evidenzia (giallo) - Posizione 380
Konds’ solution to this problem was the second means they employed to overcome the collectiveaction problem that threatened their ability to use wealth destruction to protect property rights: human sacrifice was rendered a religious obligation.
Nota - Posizione 381
RELIGIONE
Evidenzia (giallo) - Posizione 398
4.5 Sacrificed Humans are Purchased From Outsiders
Nota - Posizione 399
T OUTSIDERS
Evidenzia (giallo) - Posizione 399
Kond communities purchased meriahs from the members of an untouchable caste called Doms (or Pans).
Nota - Posizione 399
INTOCCABILI
Evidenzia (giallo) - Posizione 411
The meriah trade was simple. Doms “purchase[ d] them without difficulty on false pretenses, or kidnap[ ped] them from the poorer classes of Hindus in the low country” (C.R., 1846a, p. 61). 22 Having done so, they traded their human victims to Kond communities in the hill tracts for wealth in the forms described earlier.
Nota - Posizione 413
RAPIMENTO
Evidenzia (giallo) - Posizione 417
Because these Doms lived outside Kond society, when they received Kond wealth in exchange for meriahs, that wealth exited Kond society with them.
Nota - Posizione 418
RICCHEZZA CHEXESCE
Evidenzia (giallo) - Posizione 423
4.6 Human Sacrifice Ends when Government Protects Property Rights
Nota - Posizione 423
T FINE
Evidenzia (giallo) - Posizione 426
Kond communities should have ceased to sacrifice humans when government became available to them to protect their property rights.
Nota - Posizione 427
IPOTESI DA TESTARE
Evidenzia (giallo) - Posizione 428
threatening the Konds with violent punishments if they refused to abandon human sacrifice, and attempting to reason with the Konds by “educating” them about the barbarity of the practice and the scientific baselessness of their belief in the necessity of satisfying an earth goddess with the blood
Nota - Posizione 430
DUE STRATEGIE INEFFICACI
Evidenzia (giallo) - Posizione 452
5 Summary and Conclusions

martedì 27 novembre 2012

Il ciellino e i suoi nemici.

Il Cattolico Ciellino aspira a divenire un Uomo Completo dal punto di vista spirituale e mondano.
Vasto programma, vediamo di considerare solo la seconda parte, quella mondana.
In ambito mondano Uomo Completo è colui che produce e consuma. Non si puo’ consumare senza produrre, se ci si limitasse al consumo si diverrebbe presto ostaggio dei produttori.
L’ Uomo Completo produce secondo criteri di efficienza e consuma secondo criteri cristiani, ovvero secondo criteri che valorizzano i bisogni dell’ altro.
Qui uso il termine “consumo” in senso lato per indicare l’ uso finale che vogliamo fare delle nostre risorse, in questo senso la carità cristiana è una modalità di consumo.
Quanto più si è efficienti, tanto più si produce. Quanto più si produce, tanto più si consuma. Quanto più si ha da consumare, tanto più si puo’ aiutare l’ altro.
Mi sembra una logica semplice da capire.
Domenica, per esempio, è stata la giornata del Banco Alimentare: se i ciellini avessero organizzato le operazioni in modo ancor più efficiente, avrebbero raccolto una quantità di derrate ancora più ingente potendo aiutare più persone.
Una persona razionale dice: speriamo l’ anno prossimo di fare meglio, e tra due anni di fare meglio ancora visto che l’ efficienza si trasforma in carità.
Acerrimo nemico del Ciellino è il Cattolico Sociale (o Pauperista), costui auspica che l’ uomo di fede si concentri esclusivamente sul “consumo” uniformandosi ai precetti cristiani della povertà.
Produttività, denaro, finanza, efficienza sono concetti che corrompono le nostre fragili menti e da cui l’ uomo religioso deve girare al largo per dedicarsi alla meditazione spirituale e all’ ascolto di Uomini e Profeti su Radio Tre. Al limite è consentito esporsi a qualche pagina del Cardinale Martini.
Certo, produttività, denaro, finanza ed efficienza sono concetti che non possiamo completamente espellere dal nostro mondo, qualcuno dovrà occuparsene, qualcuno dovrà pur produrre i beni che noi elargiamo alla nostra mensa mistica. Lasciamo che a farlo sia l’ Altro, ovvero l’ Uomo che ci Completa e che si sacrifica (involontariamente) per noi.
Negli eventi recenti che hanno intaccato l’ onorabilità di molti preminenti personaggi ciellini il Cattolico Sociale (o Pauperista) non trova che conferme alla sua visione.
baguet
Ma per capire meglio la figura del Cattolico Pauperista bisogna avere una teoria della povertà volontaria. La cosa migliore, in questi casi, consiste nel rivolgersi alla scienza.
Cosa ci dice chi ha studiato in lungo e in largo il sentimento della povertà volontaria nella storia? Quali sono le sue scaturigini? Sentiamo Peter Leeson:
… nelle società primitive in cui predominava un’ “economia di rapina” e dove era alto il rischio di saccheggio e schiavizzazione poteva risultare razionale impoverirsi volontariamente attraverso gesti pubblici eclatanti e non falsificabili in modo da trasformare se stessi o la propria comunità in una preda meno ambita evitando così di dover sopportare i costi di una guerra di difesa… la strategia dell’ auto-impoverimento e dell’ erosione volontaria di parte delle proprie ricchezze era dunque funzionale alla conservazione delle medesime… la strategia dell’ auto-impoverimento spiega molti fenomeni spesso ritenuti irrazionali: i sacrifici umani, i monumenti tombali maestosi (es. piramidi), la sepoltura con le proprie ricchezze, il rifiuto verso lo sviluppo possibile in molti paesi poveri… Zomia, Zingari, monaci medioevali, Esseni… cio’ che caratterizza questi soggetti non è tanto una preferenza particolare in tema di povertà, quanto una spiccata vulnerabilità alla predazione esterna tale per cui l’ auto-impoverimento si presenta a costoro come una strategia disponibile e poco costosa volta alla difesa efficiente dei diritti di proprietà minacciati… 
Questa teoria della povertà volontaria è nota come “conspicuous destruction” e si lega a doppio filo con la credenza religiosa poiché è proprio tramite la precettistica religiosa che si creano i giusti incentivi affinché il singolo partecipi all’ auto-impoverimento della comunità.
In questo senso è lecito un pensiero malizioso: il cattolico sociale (o pauperista) è dominato da paure ancestrali più che da un autentico amore per la povertà in sé.
L’ ambiente mutato ci fa ritenere del tutto irrazionale il suo approccio, oggi come oggi è molto più sensato puntare sull’ efficienza massimizzando la ricchezza da spendere “cristianamente” piuttosto che sacrificarla in nome di una purezza che ci renda inappetibili al predatore.
Sempre tenendo conto che i predoni – ovvero l’ altro nemico – non si sono estinti del tutto e spesso usano armi molto più raffinate che in passato. 

LETTURA:

http://www.peterleeson.com/Human_Sacrifice.pdf
http://www.coordinationproblem.org/2012/11/law-economics-and-superstition-human-sacrifice.html