domenica 5 marzo 2017

Subjective Well‐Being and Income: Is There Any Evidence of Satiation? Wolfers, Justin Stevenson, Betsey

Subjective Well‐Being and Income: Is There Any Evidence of Satiation?
Wolfers, Justin Stevenson, Betsey
Citation (APA): Wolfers, J. S. (2014). Subjective Well‐Being and Income: Is There Any Evidence of Satiation? [Kindle Android version]. Retrieved from Amazon.com

Parte introduttiva
Evidenzia (giallo) - Posizione 7
once “basic needs” have been met, higher income is no longer associated with higher in subjective well-being.
Nota - Posizione 8
LA TESI DI MOLTI
Evidenzia (giallo) - Posizione 10
we find no support for this claim.
Evidenzia (giallo) - Posizione 11
In 1974 Richard Easterlin
Evidenzia (giallo) - Posizione 11
increasing average income did not raise average well-being,
Evidenzia (giallo) - Posizione 12
Easterlin Paradox.
Evidenzia (giallo) - Posizione 12
new and more comprehensive data
Nota - Posizione 12
ORA
Evidenzia (giallo) - Posizione 13
robust positive relationship between well-being and income across countries and over time (Deaton, 2008; Stevenson and Wolfers, 2008; Sacks, Stevenson, and Wolfers, 2013).
Nota - Posizione 14
x ESITO DEI NUOVI STUDI
Evidenzia (giallo) - Posizione 15
researchers have argued for a modified version of Easterlin’s hypothesis,
Evidenzia (giallo) - Posizione 16
claiming that beyond a certain income threshold, further income is unrelated to well-being.
Evidenzia (giallo) - Posizione 18
Diener and Seligman (2004, p.5) state that “there are only small increases in well-being” above some threshold.
Nota - Posizione 18
x SELIGMAN
Evidenzia (giallo) - Posizione 19
Clark, Frijters and Shields (2008, p.123) state more starkly that “greater economic prosperity at some point ceases to buy more happiness,” a similar claim is made by Di Tella and MacCulloch (2008, p.17): “once basic needs have been satisfied, there is full adaptation to further economic growth.”
Nota - Posizione 21
ALTRI AUTORI
Evidenzia (giallo) - Posizione 22
Layard (2003, p.17) argues that “once a country has over $15,000 per head, its level of happiness appears to be independent of its income;” while in subsequent work he argued for a $20,000 threshold (Layard, 2005 p.32-33). Frey and Stutzer (2002, p.416) claim that “income provides happiness at low levels of development but once a threshold (around $10,000) is reached, the average income level in a country has little effect on average subjective well-being.”
Evidenzia (giallo) - Posizione 27
graphs show clearly that increasing income yields diminishing marginal gains
Evidenzia (giallo) - Posizione 27
this relationship need not reach a point of nirvana beyond which further gains in well-being are absent.
Evidenzia (giallo) - Posizione 30
there is no satiation point.
Evidenzia (giallo) - Posizione 39
we find no evidence of a satiation point.
Evidenzia (giallo) - Posizione 42
I. Cross-Country Comparisons
Nota - Posizione 42
t
Evidenzia (giallo) - Posizione 43
evaluating whether countries at different levels of economic development have different average levels of subjective well-being.
Evidenzia (giallo) - Posizione 44
log of real GDP per capita,
Nota - Posizione 44
RICCHEZZA
Evidenzia (giallo) - Posizione 44
purchasing power parity.4
Evidenzia (giallo) - Posizione 55
two measures of life satisfaction drawn from the Gallup World Poll:
Evidenzia (giallo) - Posizione 56
“ladder of life”
Evidenzia (giallo) - Posizione 57
question about overall life
Evidenzia (giallo) - Posizione 57
data are drawn from the five waves of the Gallup World Poll run between 2008 and 2012 and GDP per capita, plotted on a log scale. We have data on 155 countries, which account for over 95% of the world’s population, across the spectrum of levels of economic development. Each of these measures of subjective well-being is highly correlation with GDP per capita ( 0.79 for the 155 countries in the upper panel, and 0.85 for the 86 countries in the lower panel) .
Nota - Posizione 60
DATI
Nota - Posizione 67
ALTRA FONTE
Nota - Posizione 68
ALTRA FONTE
Nota - Posizione 69
ALTRA FONTE
Nota - Posizione 82
g
Evidenzia (giallo) - Posizione 87
Pew Global Attitudes studies, which posed the satisfaction ladder question in 44 countries in 2002, 47 countries in 2007, and 22 countries in 2010,
Evidenzia (giallo) - Posizione 88
Social Survey Program, which asked a consistent happiness question in 1991, 1998, 2001, 2007 and 2008
Evidenzia (giallo) - Posizione 89
Each of these datasets strongly reject the null that 0.
Nota - Posizione 90
...
Evidenzia (giallo) - Posizione 93
In Table 2 we consider alternative thresholds for “poor” and “rich”.
Evidenzia (giallo) - Posizione 99
the well-being–income relationship observed among poor countries holds in at least equal measure among rich countries.
Nota - Posizione 100
ACONC
Evidenzia (giallo) - Posizione 100
Our larger datasets emphatically reject the weak and strong forms of the modified-Easterlin hypothesis,
Evidenzia (giallo) - Posizione 102
II. Within-Country Cross-Sectional Comparisons
Nota - Posizione 102
t
Segnalibro - Posizione 103
Evidenzia (giallo) - Posizione 103
comparing rich and poor people within a country.
Evidenzia (giallo) - Posizione 103
We begin by analyzing data from the United States,
Evidenzia (giallo) - Posizione 108
we find no evidence of a significant break in either the happiness-income relationship, nor in the life satisfactionincome relationship,
Evidenzia (giallo) - Posizione 110
This finding contrasts with a claim made by Frey and Stutzer (2002, p.409)
Evidenzia (giallo) - Posizione 131
III. Conclusions
Nota - Posizione 131
t
Evidenzia (giallo) - Posizione 131
While the idea that there is some critical level of income beyond which income no longer impacts well-being is intuitively appealing, it is at odds with the data.
Evidenzia (giallo) - Posizione 132
there is no major well-being dataset that supports this commonly made claim.
Evidenzia (giallo) - Posizione 133
evaluative measures of life satisfaction and happiness
Evidenzia (giallo) - Posizione 135
Kahneman and Deaton (2010) have shown that in the United States, people earning above $75,000 do not appear to enjoy either more positive affect nor less negative affect
Evidenzia (giallo) - Posizione 136
they are based on very different measures of well-being,
Segnalibro - Posizione 137
Evidenzia (giallo) - Posizione 137
Indeed, those authors also find no satiation point for evaluative measures of well-being.
Evidenzia (giallo) - Posizione 138
Stevenson and Wolfers' Flawed Happiness Research eric falkenstein
Nota - Posizione 139
t
Evidenzia (giallo) - Posizione 141
Richard Easterlin found that within a given country people with higher incomes were more likely to report being happy. However, between developed countries, the average reported level of happiness did not vary much with national income per person.
Nota - Posizione 143
X EASYERLIN
Evidenzia (giallo) - Posizione 143
although income per person rose steadily in the United States between 1946 and 1970, average reported happiness showed no long-term trend and declined between 1960 and 1970.
Nota - Posizione 144
c
Evidenzia (giallo) - Posizione 146
the relative-status utility function is the key
Evidenzia (giallo) - Posizione 149
evolution favors a relative utility function
Evidenzia (giallo) - Posizione 150
Economists from Adam Smith, Karl Marx, Thorstein Veblen, and even Keynes focused on status, the societal relative
Evidenzia (giallo) - Posizione 162
they find that the income-happiness effect is at least twice as strong among richer
Nota - Posizione 162
RISULT W
Evidenzia (giallo) - Posizione 163
further using one set of data the effect of income on happiness is negative.
Evidenzia (giallo) - Posizione 163
authors note, however, that this is merely because of one country, the Phillipines.
Evidenzia (giallo) - Posizione 167
Their second set of findings concern cross-sectional data within a country. Easterlin did not dispute this, however.
Evidenzia (giallo) - Posizione 167
Given positional goods like mates and lakefront property, relative wealth should matter.
Evidenzia (giallo) - Posizione 186
the biggest problem with the Sacks, Stevenson and Wolfers analysis is that they estimate a short-term relationship between life satisfaction and GDP, rather than the long-term relationship.
Nota - Posizione 187
X BIG PROBKEM
Evidenzia (giallo) - Posizione 187
over an economic cycle,
Evidenzia (giallo) - Posizione 189
people who aren't fighting for basic necessities are focused primarily on status
Segnalibro - Posizione 200
Evidenzia (giallo) - Posizione 202
Crude Materialism versus the Wolfers Equation Bryan Caplan
Evidenzia (giallo) - Posizione 210
Happiness (in Standard Deviations) = a + .35 * ln(income)
Nota - Posizione 210
EQ WOLFER
Evidenzia (giallo) - Posizione 211
Most people interpret Wolfers' findings as a shocking refutation of everyone who thinks that money has little effect
Evidenzia (giallo) - Posizione 213
I think not. If you picture a continuum with Epicureanism at 0, and crude materialism at 1, Wolfers stands at .24.
Evidenzia (giallo) - Posizione 214
effect of income on happiness, though positive, is small.
Evidenzia (giallo) - Posizione 216
if you currently earn $50,000, Wolfers' coefficient implies you'd need an extra $820,585 per year to durably increase your happiness by one lousy standard deviation. In math, that's not "zero effect of income on happiness." But in English, it basically is.
Nota - Posizione 218
x IN ALTRE PAROLE
Evidenzia (giallo) - Posizione 218
Wolfers deliberately refrains from controlling for confounding variables,
Evidenzia (giallo) - Posizione 219
true effect of income on happiness is almost certainly even smaller
Evidenzia (giallo) - Posizione 220
it goes against first-hand experience, the wisdom of the ages, and the rightly interpreted empirical evidence.
Nota - Posizione 221
L EFFETTO
Evidenzia (giallo) - Posizione 222
Wolfers Responds on Happiness
Nota - Posizione 222
t
Evidenzia (giallo) - Posizione 226
I actually think 0.35 is pretty big.
Evidenzia (giallo) - Posizione 231
if there exist massive disparatives in income, then a small coefficient can have a big effect.
Evidenzia (giallo) - Posizione 242
The Happiness of the Richest Bryan Caplan
Nota - Posizione 242
t
Evidenzia (giallo) - Posizione 244
100% of the richest people were "very happy."
Nota - Posizione 244
DATO INCREDIBILE
Evidenzia (giallo) - Posizione 246
respondents with family income over half a million a year
Evidenzia (giallo) - Posizione 246
And in the same survey, happiness was virtually flat from $30k to $150k
Evidenzia (giallo) - Posizione 247
Extreme Epiricureanism is both demonstrably false and approximately true.
Evidenzia (giallo) - Posizione 252
the small effect of income/wealth on happiness throughout the income distribution remains ideologically inconvenient for free-market economists. A free-market economy is a fantastic tool for making people rich, but making people rich is a mediocre tool for making people happy.
Nota - Posizione 254
X FELICITÀ E MERCATO

sabato 4 marzo 2017

Contro l'empatia SAGGIO

Il populismo è un male della politica difficile da combattere perché – almeno in parte - è anche l’essenza stessa della politica.
Il populista si oppone al tecnocrate. Non che il tecnocrate sia il bene, ma per ora lasciamolo perdere, prendiamolo solo come bussola per orientarci.
Facciamo qualche esempio d’attualità: la gente non vuole mangiare sempre la solita minestra, dopo un po’ si stanca, quindi, dopo un grigio tecnocrate come Monti è inevitabilmente attratta dal populismo di Grillo e Salvini. Dopo un dottrinario come Ratzinger è sedotta dal populismo di Bergoglio.
Come potremmo definire il populismo nel modo più semplice possibile? Forse così: il populismo fa appello alle viscere della gente anziché al suo cervello.
Dopo che il termine “populista” è entrato in disgrazia il populista non si considererà mai tale e nemmeno riterrà di fare appello alle “viscere”. Preferirà considerarsi invece uno che “sta vicino alla gente”, che “si mette nei suoi panni”.  Preferirà considerarsi “empatico”.
E ha ragione!: la guerra al populismo è essenzialmente guerra all’empatia in politica.
***
Paul Bloom ha scritto un libro intitolato “Against Empathy”, ci sarà utile nello stanare il populista, anche quello che è in noi.
Uno pensa che l’empatia sia al cuore delle politiche di sinistra.
Esempio di politiche “empatiche”…
… these include being in favor of gay marriage, stricter gun control, increased access to abortion, more open borders, and government programs such as universal health care…
E a sinistra non smentiscono: George Lakoff (il linguista militante che piace tanto alla Lipperini)…
… Behind every progressive policy lies a single moral value: empathy…
Ma qui nasce il dilemma del doppio nesso
… Perhaps more empathic people tend to adopt more liberal views than conservative views; or maybe being exposed to liberal ideas makes one more empathic, while exposure to conservative views makes one less…
Ad ogni modo, anche molte politiche di destra sono fondate sull’empatia. Il populismo non è monopolio della sinistra. In questo senso la guerra all’empatia (e quindi al populismo) è bipartisan.
Ma cosa significa essere progressista (o “liberal”)?…
… those who want greater legal protection for sexual and ethnic minorities, who worry about the proliferation of guns, who favor legal access to abortion, who support diversity programs in universities, who support universal health care, and so on…
E’ difficile dare una definizione scientifica, all’apparenza il controllo delle armi ha poco a che fare con il matrimonio gay.
Per fortuna il senso comune è qui una guida affidabile. Con il senso comune le nostre previsioni si dimostrano abbastanza corrette.
Ecco per esempio 5 tipici temi della politica
… five issues: 1. Stricter gun control laws in the United States 2. Universal health care 3. Raising income taxes for persons in the highest income-tax bracket 4. Affirmative action for minorities 5. Stricter carbon emission standards to reduce global warming…
E’ incredibilmente facile capire come si posiziona il conservatore e come si posiziona il liberal su questi temi.
Qualcuno ritiene addirittura che lo spettro politico conservatore/liberal sia universale.
I due poli per John Stuart Mill…
… political systems have “a party of order or stability and a party of progress or reform.”…
I due poli per Ralph Waldo Emerson
… “the two parties which divide the state, the party of conservatism and that of innovation, are very old, and have disputed the possession of the world ever since it was made… such irreconcilable antagonism must have a correspondent depth of seat in the human condition.”…
Su alcuni temi il divario è più nitido…
… matters of reproduction, relations with out-groups, suitable punishment for in-group miscreants, and traditional/innovative lifestyles.”…
Su altri meno, per esempio in economia: liberismo e deregolamentazione non sono monopolio della destra. Qui il senso comune vacilla se chiamato a prevedere.
C’è poi un elemento sorprendente: l’uomo psicologicamente di destra non vota necessariamente a destra (e viceversa). La psicologia non predice il voto con esattezza, specie nelle elezioni locali (dove si parla di buche più che di matrimoni gay)…
… correlation between political views and party membership is about 0.5 to 0.6…
***
Considerato tutto, sembrerebbe proprio che l’empatia (e quindi il populismo) coinvolga di più i sinistrorsi.
Lo vediamo bene dagli slogan politici
… Barack Obama, who talks more about empathy than any president in history…
Lo slogan di Bill Clinton è esemplare…
… “I feel your pain.”…
La sinistra domina al meglio il linguaggio dell’empatia.
Qual è la cosa più importante secondo il politico Hilary Clinton?…
… The most important thing each of us can do is to try even harder to see the world through our neighbors’ eyes…
E’ l’empatia che tiene insieme le politiche che piacciono alla sinistra liberal.
Il popolo della sinistra si identifica con il disagio degli altri e vorrebbe mitigarlo con la politica…
… To the extent that citizens identify with the distresses of others, they will prefer to assuage the distress that they witness…
E’ l’empatia che consente questa identificazione. L’invocazione della politica a favore dei deboli è la necessaria conseguenza.
I “teneroni” votano a sinistra, i “duri” a destra.
Dobbiamo aiutare chi ha bisogno! Ecco cosa ha sempre in testa il catto-comunista-tipo.
Allentiamo i vincoli all’immigrazione, alziamo il salario minimo… Sono misure alla cui base c’è un sentimento empatico: aiutiamo i bisognosi.
Mitt Romney fu preso in giro dalla sinistra quando disse: “sono orgoglioso di saper licenziare una persona quando non ne ho più bisogno”. Era una posizione talmente poco empatica da risultare comica per un uomo di sinistra. Eppure, un uomo di destra coglie bene il messaggio.
***
Ora siamo in grado di sintetizzare il punto di vista liberal…
… Many liberals would sum this all up by saying that they are the caring ones, while conservatives are vindictive, cruel, punitive, and unfeeling. Liberals want to increase the minimum wage because they care about poor people; conservatives don’t. Liberals want stricter gun laws because they worry about the victims of gun violence; conservatives don’t. Liberals favor abortion rights because they care about women, while conservatives want to restrict women’s freedom…
Cosa pensa un progressista del tipico pro-life? Sempre Lakoff…
… Conservatives think of society as an authoritarian traditional family, and when it comes to abortion, “The very idea that a women can make such a decision—a decision over her own reproduction, over her own body, and over a man’s progeny—contradicts and represents a threat to the idea of a strict father morality.”…
Questo è proprio l’uomo di destra visto dal suo peggior nemico.
Una caricatura, non c’è dubbio. Eppure, in un certo senso mi ci ritrovo: di pancia anch’io sono pro-choice. La futura mamma è lì, la vedo, sta davanti a me. L’embrione lo devo pensare, è un’entità quasi astratta, abita una dimensione lontana. E’ solo grazie ad un freddo ragionamento a tavolino che mi converto alla posizione pro-life.
A volte i conservatori stessi sono orgogliosi della loro scarsa empatia: il progressista è una “mammoletta”, un “mollaccione”.
Winston Churchill
… “If you’re not a liberal at twenty you have no heart; if you’re not a conservative at forty you have no brain.”…
Il non-empatico da grande peso alla tradizione, qualcosa di lontano e onusto. Pone l’enfasi su diritti individuali e libertà. In nome di questi principi è disposto a tollerare conseguenze che alla sua controparte appaiono  crudeli.
Inoltre, è scettico sulle virtù umane. Sulla bontà dell’immigrato. Sulla riconoscenza del beneficiato.
Vede il burocrate e lo presume corrotto o comunque facilmente corruttibile. Chiede istituzioni che assumano la debolezza morale degli eletti.
La pianificazione ambiziosa della società – che piace tanto alla sinistra – lo vedono scettico: poiché l’uomo è un ramo storto, qualcosa andrà storto – più il piano è ambizioso, più crescono le probabilità che qualcosa vada male. Molto meglio che gli eventi seguano il loro corso naturale.
***
Jonathan Haidt è uno studioso che ha cercato di inquadrare psicologicamente i due fronti ideologici opposti.
La sua teoria è che ogni visione morale ha un suo fondamento psicologico. Le categorie chiave sono cinque…
… care, fairness, loyalty, authority, and sanctity
La sinistra enfatizza “care” e “fairness”. La destra considera le cinque categorie come parificate.
Per questo un conservatore ossequierà la bandiera del suo Paese: la lealtà per lui conta. Per un liberal molto meno.
Per questo un conservatore apprezza l’obbedienza di un bambino: l’autorità per lui conta. Per un liberal molto meno.
Per questo un conservatore apprezza la donna casta: la santità per lui conta. Per un liberal molto meno.
Lealtà, autorità e santità sembrano valori meno empatici di “cura” e “correttezza”.
***
Ci sono alcune misure dell’empatia messe a punto dagli psicologi. Per esempio, la scala delle “preoccupazione empatiche” elaborata da  Davis e l’ “empathizer” elaborato da Baron-Cohen.
Hanno molti difetti ma probabilmente qualcosa catturano.
Ebbene, chi si definisce “liberal” è molto più empatico di chi si definisce “conservatore”.
Statisticamente le donne votano più a sinistra. E, infatti, le donne tendono anche ad essere più empatiche.
Uno studioso ha affermato che se solo gli uomini fossero empatici quanto le donne il gender gap della politica si colmerebbe.
***
Detto questo, non si creda che il nesso tra empatia e ideologia sia così saldo come appare.
Michael Dukakis, Al Gore e Massimo D’Alema si presentano come uomini d’apparato (empatia zero), eppure sono uomini di sinistra.
Ronald Reagan e Silvio Berlusconi si presentano come piacioni, eppure sono uomini di destra.
Considerate poi le politiche che la sinistra appoggia insieme ai libertari. Ebbene, si sappia che i libertari sono le persone meno empatici in assoluto!
Esempio…
… gay marriage, the legalization of some drugs, and the militarization of the police. If such policies are grounded in empathy, it is mysterious why the least empathic people on earth would also endorse them…
La legalizzazione della droga ci appare come qualcosa che mette a rischio i nostri ragazzi, nel tipo empatico la cosa fa suonare parecchi allarmi. Eppure…
Inoltre, anche la destra molto spesso sceglie in base all’empatia. Prendiamo il caso dell’immigrazione…
… So liberals in favor of open borders may try to evoke empathy for the suffering of refugees, while their conservative counterparts will talk about Americans who might lose their jobs…
Oppure consideriamo gli scontri di piazza: il sinistrorso sta con i dimostranti manganellati perché vede il sangue in TV e si scandalizza. Ma anche il destrorso puo’ stare con la polizia perché empatico con il povero agente buttato nella mischia per un misero stipendio da 1.200 euro al mese. Oppure è empatico con il povero negoziante che si è visto le vetrine fracassate senza colpa alcuna.
***
Purtroppo, il dibattito politico non ha per tema lo smascheramento dell’empatia. Ci si scontra piuttosto su “verso chi” dovremmo indirizzare la nostra empatia.
Per questo il populismo è insidioso: è parte integrante della politica.
Prendete la diatriba sulle armi.
La sinistra diventa subito empatica con le vittime dei conflitti a fuoco.
La destra con i poveri proprietari che non possono difendersi.
Un politico scaltro come Obama conosce i suoi polli e dà un colpo al cerchio e uno alla botte…
… Smart politicians appreciate this symmetry. When Barack Obama was talking to the Denver Police Academy, he recounted that, while campaigning in Iowa, Michelle Obama told him this: “You know, if I was living out on a farm in Iowa, I’d probably want a gun, too…
Qui Obama cerca di entrare in empatia con un’ audience “nemica” per fraternizzare e capitalizzare la sua rendita politica.
Quando due sentimenti empatici cozzano, vince il più intenso. Quindi la ricetta del buon politico è “più empatia!”.
Prendiamo il caso della tortura.
Qui sembrerebbe che il discorso sia a senso unico: si simpatizza con la vittima torturata.
No. Dick Cheney richiesto di definire la tortura lo fa in questo strano modo…
… an American citizen on a cell phone making a last call to his four young daughters shortly before he burns to death in the upper levels of the Trade Center in New York City on 9/11.”…
Il vero torturato è l’americano vittima di attentati non prevenuti per i limiti posti a certe pratiche sui prigionieri combattenti. Intento ti piazza lì questo papà che fa l’ultima telefonata al figlio dal World Trade Center.
Ancora più significativo è il dibattito sulla libertà di espressione: i liberal condannano le espressioni razziste e sessiste. I conservatori quelle desacralizzanti. Tutti e due la pornografia.
Per chi va fuori dal seminato, tra i politici scatta la gara a chi avanza per primo richiesta di  licenziamento.
Anche il più zelante difensore della libertà d’espressione pone dei limiti. Ma qual è il problema della “politica empatica”? E’ che porta sempre acqua allo stesso mulino: quello della censura.
Gli argomenti per la libertà di espressione sono tremendamente anti-empatici. Roba cervellotica tipo…
… the world is better off in the long run if all ideas, even bad ones, get an airing…
Chi vuoi che ascolti quando l’offesa è fresca?
Passiamo all’ambito della giustizia e dei tribunali.
Obama ha invitato i giudici ad essere più empatici.
Apriti cielo, le parole sono state interpretate come qualcosa destinato a generare un liberal-bias nel mondo della giustizia.
Eppure basterebbe ascoltare la audizioni dei giudici di destra destinati alla Suprema Corte per capire che neanche qui c’ è un monopolio…
… In his confirmation hearing, Clarence Thomas suggested that his unique contribution as a justice would be that he “can walk in the shoes of the people who are affected by what the Court does,” while Samuel Alito, in his own hearing, noted that “When I get a case about discrimination, I have to think about people in my own family who suffered discrimination because of their ethnic background or because of religion or because of gender, and I do take that into account.”…
Ai funerali dei militari USA ci furono proteste. I chiassosi protestanti vennero denunciati e il caso finì davanti alla Corte Suprema: assolti. Alito espresse parere contrario: per lui turbavano la sensibilità dei partecipanti al rito sacro e meritavano una condanna. Ecco un giudice empatico con quel “turbamento”.
***
Aggiungo poi che ci sono temi cari alla sinistra chiaramente non-empatici: il cambiamento climatico per esempio.
Bastonare chi ci vive accanto per il bene di uno sconosciuto che vivrà tra cent’anni è un modo di procedere anti-empatico. L’empatia consiglierebbe di non far nulla.
Prendiamo un altro tema: l’aiuto internazionale.
Supponiamo che si proponga una sovratassa del 5% sui redditi da destinare annualmente ai poveri della Namibia. Colpire i “nostri” per aiutare degli sconosciuti: la destra insorgerebbe! E’ molto più probabile che sia la sinistra a preoccuparsi dei poveri namibiani e a considerare forme di “beneficienza autistica”.
***
Le politiche empatiche (ovvero populiste) fanno molti danni. Non considerano cio’ che non si vede ma che esiste (embrione, generazione futura, disoccupato, povero namibiano…), sono miopi e ostacolano un’azione prudente e lungimirante.
E allora: lotta ai populismi! Anzi: lotta all’empatia! Ora e sempre.
emp