Economia della superstizione

Dietro molti atti che riteniamo sommamente irrazionali spesso si nasconde una logica e una spiegazione ragionevole.

Peter Leeson è forse lo studioso che più si è impegnato a dimostrare la singolare tesi. Nel saggio “Oracles” si cimenta per l’appunto con la pratica degli oracoli.

La sua tesi:

… My theory explains oracles as institutional solutions to “lowgrade” interpersonal conflicts— petty grievances and frustrations resulting from perceptions or feelings of personal offense— that government is unable to resolve…

La teoria verrà verificata sul campo:

… I consider a society of persons who rely exclusively on oracles to decide how to behave in situations of low-grade conflict: the Azande of Africa…

L’economia della superstizione si è già occupata in passato della funzione oracolare: 

… Iannaccone et al. (2011) consider how political rulers in ancient Greek city states used Delphi as a “neutral nexus”— a location and venue of political independence that helped rulers improve cooperation across their political economies… Delphic Oracle as a means of assisting political rulers to commit to arbitrary actions that preserved status quo relationships between them…

La randomizzazione esplicita delle scelte libera dal carico cognitivo e da rimpianti o risentimenti.

Ma Peter Leeson intende andare oltre Iannaccone:

… my analysis can be seen as building on an observation that Myerson (2009) makes in his appreciation of Thomas Schelling’s (1960) work. Though his paper isn’t about oracles, here Myerson notes the role that oracles could play in providing focal points for social coordination…

Ma cosa deve intendersi per “equilibrio correlato”?

… Before choosing their strategies, players observe a public signal. This signal randomly assigns, or “recommends,” a strategy to each player. If no player wants to deviate from his signal-assigned strategy, supposing the others won’t deviate from theirs, the strategies chosen constitute a correlated equilibrium. We call this equilibrium “correlated” because the strategies that compose it aren’t chosen independently…

Facciamo un esempio:

… To see how oracles can create correlated equilibrium, suppose that before i and j decide how to cope with their conflict they consult a Magic 8 Ball. To use this oracle i and j ask it the following question: “Tell us, oh Magic 8 Ball, great one and infallible teller of eternal truths, is i’s (or j’s) animus toward j (or i) justified?” The die inside the 8 Ball has three sides. One of them reads “Yes. It is certainly true.” Another side reads: “No. It is certainly untrue.” The third side reads: “Ask again later.” The neighbors put their hands on the oracle and shake it together. They then turn it upside down to see what the oracle has divined. The neighbors believe the 8 Ball is infallible. They repose complete faith in its ability to get to the bottom of their conflict— i.e., to accurately identify which neighbor is in the wrong— and agree to condition their behavior toward the other on whatever it answers. If the 8 Ball answers “yes,” the neighbors agree that i’s animus is justified… both neighbors following their oracle-assigned strategies is a correlated equilibrium…

A volte, certi piccoli ma fastidiosi conflitti persistono perché non ci si parla apertamente, magari stando di fronte ad un terzo verso cui tutti nutrono fiducia: l’oracolo è un modo per farlo ed eventualmente dissiparli.  Chiarirsi è importante. Studiando le istituzioni degli Azande notiamo che si puo’ procedere anche oltre su questa via pacificatoria: basta non abbinare le responsabilità ad una colpa.

Chi sono gli Azande? E quali conflitti affidano all’oracolo?:

… The Azande is a tribe of one to four million persons who inhabit parts of the Democratic Republic of Congo, southern Sudan, and southeastern Central African Republic. The persons in this society put the theory of oracles developed above to good use… Between 1926 and 1930, anthropologist E.E. Evans-Pritchard lived among and closely studied the Zande people of Anglo-Egyptian Sudan. The British colonized these people in 1905. My discussion of Zande society, beliefs, and oracular usage is based on Evans-Pritchard’s (1937) detailed and lengthy account… Low-grade conflicts— the petty, passive, everyday sort that exist between neighbors arising out of feelings of jealously, envy, rivalry, and meanness— fell outside the formally governed arena… In the daily tasks of life there is ample scope for friction. . . . Among his neighbours a man is sure to have both secret and open enemies. There may have been quarrels about cultivations and hunting areas. There may have been suspicions about designs on a wife. There may have been rivalry at dances. One may have uttered unguarded words which have been repeated by another. A man may have thought that a song referred to himself . . . . All unkind words and malicious actions and innuendoes are stored in the memory for retaliation…

Gli Azande sono particolarmente permalosi e taluni micro-conflitti potrebbero degenerare se non fossero risolti dall’oracolo:

… Azande who, according to Evans-Pritchard, are “extremely, almost morbidly, sensitive, touched to the quick by any unkindness, insult, humiliation or hostility” (EvansPritchard, 1929: 199). Indeed, “in all [Zande] economic and social pursuits there is opportunity for offence to be given and offence to be taken where none is meant…

Ma come si articola la procedura dell’oracolo?:

… At the core of that system is a belief in witchcraft called mangu. According to Zande belief, witch-hood is a physiological condition. In the intestine of some people lies a substance that enables them to send out witchcraft against their enemies… Since most, if not virtually all, commoner Zande families have witches in them, and many of them are unaware of this fact, persons accused of witchcraft are neither maligned nor even looked on with askance for being witches per se… Through benge (l’oracolo) an oracle consulter doesn’t seek to determine the culprits of such conflicts directly, however. He seeks to identify the witch behind his recent misfortune…

La credenza del demone è decisiva: il “colpevole” è quasi sempre portatore inconsapevole del demone che causa disgrazia a terzi, cosicché non esistono colpe soggettive vere e proprie.

La superstizione oracolare è una soluzione efficiente dei conflitti in regime di anarchia:

… “Only in those areas of society which were left unstructured by the political system did men accuse each other of witchcraft” (Douglas, 1966: 128). Witchcraft suspicions and accusations are the means by which the Azande express low-grade conflicts with their neighbors that can’t be addressed through government….

Poniamo che si ammali un membro della famiglia:

… he or one of his family members becomes ill. This is when he becomes concerned with witches, who are undoubtedly responsible for his difficulty. And it’s at these times that he seeks to identify the offending witch so that he can command him to cease his injuries, which the unwitting witch will ordinarily do… To identify the witch offending him in such cases, a Zande consults an oracle called benge. Benge works as follows. Poison harvested from a special vine is fed to a fowl. The oracle consulter (or someone on his behalf) treats benge to “a speech of five or ten minutes” in which he “puts before the oracle every detail of the situation… The consulter then asks the oracle a yes-or-no question about whether some neighbor is bewitching him in whatever manner befits his recent misfortune. He shakes the fowl to ensure that it has swallowed the poison… As he shakes the fowl, the consulter addresses the oracle in the following way: “If [a neighbor’s name] is guilty of bewitching my [hunt, person, etc.], poison oracle kill the fowl. If [neighbor’s name] is innocent, poison oracle spare the fowl… The Azande consult their oracles with the assistance, or at least observance, of one or several trusted persons…

Il nome della persona su cui l’oracolo deve sentenziare, evidentemente, non è arbitrario ma un concreto sospetto a cui la vittima è legata in qualche modo:

… The name( s) a Zande oracle consulter puts before benge as a potential person bewitching him is not arbitrary. The reason for this is that the person( s) who he believes may be bewitching him is not arbitrary. “[ O] ne does not places names of people before the oracle in a haphazard manner. One selects only the names of those with whom one is on bad terms… According to Zande belief, witchcraft is motivated by personal animus. “A witch attacks a man when motivated by hatred, envy, jealousy, and greed… “It is thus clear that allegations of witchcraft reflect the nature of social relationships

Se l’oracolo scagiona il sospetto chi lo ha interrogato si rilassa e abbandona i suoi sospetti ripristinando la pace sociale.

Se invece la sentenza è di colpevolezza, l’imputato ha modo di scusarsi con formule rituali che ripristinano la pace sociale. Ricordo solo che la colpevolezza non è mai soggettiva, cosicché il “colpevole” non troverà mai qualcosa che non va nella sentenza oracolare prestandosi alle scuse rituali e, anzi, nutrendo un senso di gratitudine per l’opportunità che gli viene fornita di scusarsi:

… If the poison oracle “convicts”… “When he is informed that the oracles have declared that he has bewitched a certain man he says that he is very sorry and is totally ignorant of having done so, blows some water from his mouth in a sign of goodwill,” recalling or “cooling” his unwitting witchcraft against the consulter, “and the matter is closed”… “demonstration of remorse” following the oracle’s declaration, “set these ill feelings to rights”…

Per mantenere la sua credibilità l’esito dell’ oracolo deve essere random. E in effetti l’oracolo Azande ha procedure che garantiscono esito 50/50:

… If benge always vindicated the consulter’s animus or always vindicated his neighbor’s, one of the parties would be unwilling to abide by the poison oracle’s declarations… When a Zande consults benge regarding a particular person, he does so not once, but twice. The first oracular consultation is called bambata sima. The second is called gingo. “To obtain a conclusive answer the result of the first test has to be confirmed by feeding the poison to a second fowl…  For example, if in bambata sima the oracle consulter inquires of the oracle in the following manner: “If [a neighbor’s name] is guilty of bewitching my [hunt, person, etc.], poison oracle kill the fowl. If [neighbor’s name] is innocent, poison oracle spare the fowl,” in gingo he must inquire of the oracle this way: “If [a neighbor’s name] is guilty of bewitching my [hunt, person, etc.], poison oracle spare the fowl… Benge results support the argument that it tends to produce opposing results with 50 percent probability…

La sentenza oracolare non deve prestarsi ad ambiguità proprio perché è chiamata a dissipare ogni ambiguità. In questo senso bisogna limitare liti a consultazione simultanea:

… The oracle declares one party’s animus justified in every case in which it declares the other party’s animus unjustified, and vice versa. This result is secured by the nature of the question an oracle consulter necessarily uses when inquiring of the oracle… The oracle consulter must ask benge a yes-or-no question… the consulter is justified in demanding an apology and recall of witchcraft from his neighbor, and his neighbor must apologize to the consulter and recall his witchcraft… when one neighbor apologizes to the other explicitly, the benge ritual requires the apologizer to display genuineness in asking for forgiveness. This helps ensure that through benge the conflict is indeed quashed… the phrases in which he is expected to express his regret are more or less stereotyped, and even the earnest and apologetic tone of voice in which he utters them is determined by tradition… two neighbors in low-grade conflict could in principle simultaneously consult their oracles and each of their oracles could in principle vindicate their animus toward their neighbor by declaring that the other is bewitching him…

Il perno dell’istituzione resta comunque la fede nell’infallibilità dell’oracolo:

… Fortunately for the Azande, faith in the fairness and infallibility of benge is universal and nearly perfect… As a consequence of this trust, “the judgments of benge are always accepted as final”… “the normal reaction to the presentation of a hen’s wing” is “one of acquiescence in which assurances of goodwill take the place of any denial”… when the oracle says that he is killing a man by his witchcraft he is probably thankful for having been warned”… Neither party would contemplate behaving in a manner other than that directed by benge. And since benge always coordinates parties’ behaviors, conflict is resolved efficiently….

COMMENTO PERSONALE

Quando siamo vittime di una disgrazia l’ impulso naturale è quello di “agire” purchessia nella speranza di compensare le perdite sofferte. Un giocatore perdente raddoppia le puntate per riportarsi alla pari, per esempio.  Questo impulso irrazionale opera oggi come operava ieri, e forse oggi causa ancora più danni di ieri: dopo un terremoto, per esempio, i politici fanno a gara nel proporre forme di prevenzione costosissima quanto inutile, tanto chi bada alle spese in certe circostanze? Per porre un freno a queste reazioni inconsulte  l’uomo ha istituzionalizzato alcune pratiche (penso alla preghiera) per potersi ritagliare un momento di riflessione dopo essere stato “colpito” dalla sorte. In molti popoli l’oracolo svolge o ha svolto funzioni simili: consentire all’uomo vittima di una disgrazia (malattia, morte, carestia…) di agire in modo rituale potendo sfogare i suoi impulsi senza fare troppi danni alla comunità d’appartenenza.

Maledizione!

Il cristiano è noto per porgere l' altra guancia ma questa pratica pacifista non sembra avergli impedito di conquistare un solido potere temporale.

Pensiamo solo alla potenza dello stato Vaticano o al fenomeno del monachesimo nel medioevo. Sono casi e terre in cui la Croce sembra dettare legge senza spada.

L' ingenuo si affanna a sottolineare l' esclusiva della parola.

Lo scettico si affanna a sottolineare le guerre fatte combattere da terzi.

Hanno ragione entrambi: le guerre di cui sopra esistono ma sono poche.

Hanno torto entrambi: i monaci si presentano a noi pacifici ma se guardiamo meglio scorgiamo la loro violenza.

Pur non brandendo la spada non si lesinavano le scomuniche. Una specialità monacense era poi la fabbricazione di anatemi.

Ecco allora gli strumenti di governo della cristianità: né spada nè tantomeno altra guancia ma piuttosto l' uso sapiente delle maledizioni.

Bisogna ragionare tenendo conto che l' efficacia delle maledizioni era credenza diffusa e che il monopolio di questo strumento era riconosciuto agli uomini di Chiesa.

Certo che maledire dicendo "che possano le iene maculate divorarti domani a mezzanotte" è rischioso perché se poi domai a mezzanotte le iene maculate non si fanno vive i potenziali aggressori affileranno le spade.

Come rendere infalsificabile una maledizione?

1. Si puo' ricorrere a facili predizioni da pronunciare con la faccia inquietante di Carlo Lucarelli o coi toni allusivi di Report, in questo caso il classico "possa tu morire miseramente" è perfetto visto che tutti noi prima o poi moriamo e che la morte ha sempre un aspetto miserrimo.

2. Si puo' stare sul vago augurando sofferenza nel sonno e nella veglia; il dentista e/o qualche incubo prima o poi arriva per tutti.

3. Ma la cosa migliore è ricorrere a mondi ultraterreni: "possa tu precipitare agli inferi con tutti li mortacci tua al seguito". In questo caso la verifica è possibile ma solo a cura del monopolista maledicente.

La teoria puo' essere verificata, basta consultare le formule in dotazione a qualsiasi Ministero della Difesa di qualsiasi convento medievale, specie i ricchi e ben pasciuti.

Ecco un prototipo:

... chiunque intenda violare questi possedimenti sia scomunicato e maledetto nonché dannato per sempre in compagnia di Giuda il traditore e del diavolo...

Tono lugubre, vaghezza e mondi soprannaturali: 1, 2 e 3 ben combinati. Con Lucarelli, l' Infermo e i demoni si va sul sicuro.

Nel corso del tardo medioevo i diritti proprietari ecclesiastici trovarono protezione da parte delle neo monarchie e l' arma delle maledizioni fu dismessa. Successivamente lo scisma protestante ruppe il monopolio cosicché l' arma della maledizione risultò spuntata e fu abbandonata per sempre. D'altronde la Bibbia è piena sia di maledizioni che di divieti a maledire, per smettere fu sufficiente dare più peso ai secondi.

LETTURE:

http://www.peterleeson.com/God_Damn.pdf

Iudicium Aquae Fervantis

Per mezzo millennio le più sofisticate menti giuridiche trovarono un solido accordo nell’ adottare strani diritti processuali: l’ imputato veniva preso e immerso senza riguardi in un calderone di acqua bollente. Se si ustionava era colpevole, se usciva incolume innocente. Il tutto passò sotto il nome di Ordalia.

Esiste forse un esempio migliore di oscurantismo?

Fortunatamente qualche secolo dopo irruppe sulla scena il Prof. Voltaire con il suo assistente Odiferddi a denunciare le barbarie di un periodo storico tanto ottenebrato.

Mai più fu il motto che pronunciarono solennemente davanti a una platea devota.

La visione storica di questo corpo docente è alquanto semplificata: prima eravamo degli idioti, ora siamo degli intelligentoni. Seguono slogan del tipo “evviva la scienza”, “Abbasso dio e tutte le sottane che lo venerano”.

Non proprio “nani sulle spalle dei giganti”, quindi.

Anche la ricetta su come procedere d’ ora innanzi è semplice: fare tabula rasa del passato e ricominciare da zero.

I soliti frettolosi, scommetto che gli errori giudiziari del passato erano inferiori ai nostri, e questo nonostante si operasse in condizioni precarie a dir poco.

Pensateci bene e cercate di tornare indietro nel tempo in una società quanto mai ricca di spiritualità che oggi giudicheremmo strampalata.

Nel medioevo, in condizioni tanto arretrate rispetto alle nostre e con strumenti tanto rudimentali, risultava difficile evitare errori giudiziari: quando si puntava sulla confessione erano tutti innocenti, quando si puntava sulla tortura erano tutti colpevoli.

Fortunatamente le superstizioni erano potenti e si pensò bene di sfruttare quella nota come Iudicio Dei  in accordo alla quale Dio in persona condanna e assolve se opportunamente interpellato dai Sacerdoti.

C’ è da dire che all’ epoca Giudici e Sacerdoti coincidevano.

L’ idea fu geniale e degna delle menti sofisticate di cui sopra, con queste premesse costruire un “processo giusto” divenne un gioco da ragazzi: si fissava la possibilità di patteggiare, chi non ci stava si sottoponeva all’ ordalia.

In un mondo pieno d’ incertezze abbiamo ottenuto una certezza non da poco: il colpevole patteggia, l’ innocente si “sottopone”.

Manipolando opportunamente l’ ordalia il Sacerdote procurerà poi un verdetto d’ innocenza.

Indagini zero ed errori giudiziari zero, dunque. Qualche obiezione?

Bé, una percentuale del 100% d’ innocenti tra chi non patteggia potrebbe inoculare dosi di scetticismo. Sarebbe un grave danno visto che tutto si fonda sulla superstizione e lo scetticismo è l' acido preposto a erodere questo genere di fondamenta.

Rimedi? Si potrebbe abolire il patteggiamento lasciando comunque aperte vaghe e discrezionali alternative all’ Ordalia. Magari le si giustifica così: dio non puo’ essere continuamente disturbato per sistemare gli affaracci nostri, ha cose più importanti da fare.

Nell’ udienza preliminare l’ accusa accuserà, l’ imputato si difenderà e il giudice giudicherà.

Ma cosa giudicherà? Come detto giudicare con rigore i fatti era estremamente costoso, mancava ogni tecnologia d’ indagine che andasse al di là della parola di testimoni per lo più corrotti.

Fortunatamente in questo caso i fatti possono essere accertati senza bisogno di conoscerli. Il giudice non giudica i fatti ma l’ atteggiamento dell’ imputato in aula e la sua strategia difensiva: punta sull’ Ordalia o punta a evitarla? Un giudizio semplicissimo visto che non si puo’ bleffare.

Nel primo caso si farà precedere l’ immersione da una luuuunga serie di ciacolatorie in modo da raffreddare opportunamente il liquido, nel secondo si sbatterà il colpevole nel pentolone senza nemmeno spegnere il fuoco.  

Ancora una volta: indagini pressoché zero ed errori giudiziari pressoché a zero.

Un meccanismo perfetto che puo’ essere inclinato solo dall' allentamento delle superstizioni.

Non è un caso che gli scettici notori (per lo più gli ebrei) non venissero mai sottoposti a Ordalia.

Non è un caso se la cerimonia dell’ Ordalia fosse parte integrante della liturgia cristiana e si svolgesse in Chiesa (luogo interdetto agli scettici).

Non è un caso se dai registri constatiamo una prevalenza impressionante dei verdetti d’ innocenza con percentuali che s’ impennano in presenza dei patteggiamenti.

Non è un caso se i sacerdoti fossero gli unici ammessi a constatare e giudicare l’ esito dell’ Ordalia.

Non è un caso se si dovette rinunciare a questo ingegnoso meccanismo non appena le funzioni giudiziarie passarono dai sacerdoti a laici incapaci di evocare qualsiasi spirito.

Morale: nanetti come Voltaire o Odifreddi, anziché sforzarsi sulla punta degli alluci farebbero bene a scalare la montagna umana di cotanti giganti, sistemarsi sulle capienti spalle e dare da lassù il loro misero ma mai disprezzabile contributo.

Lo zingaro insudiciato

Sul treno spesso incrocio gli Zingari. Non parlano mai con nessuno se non tra loro, evitano i gajé come la peste. Sono sempre in movimento e scorrono via nei corridoi in rapide e silenti file indiane: per loro esistono solo i loro simili, eccezion fatta giusto per il controllore dal quale rifuggono incessantemente.

Questi personaggi mi hanno incuriosito e ho cercato di informarmi, ora vi rendo partecipi di quel che ho scoperto.

E' gente originaria dell' India, è in giro da migliaia di anni e una simile resistenza del ceppo non è facile da spiegare: non possono contare su un governo che applichi ai loro casi le leggi più elementari visto che sono impegnati quasi sempre in attività considerate illegali dai governi in carica. Non possono contare nemmeno su forme efficienti di ostracismo dei reietti visto che le tante comunità zingare sono sempre in movimento e tra loro in contatto precario, il che non consente un’ applicazione efficiente dell’ istituto.
Come regolano dunque la vita sociale? Qual è il segreto del loro successo?
La mia impressione è che sopravvivano grazie al fatto di aver respinto ogni forma di laicità.
Ma andiamo per gradi e cominciamo a capire di cosa campa uno zingaro. In cosa consiste la sua vita mondana?
Svolgono un' unica attività - la predizione del futuro - oggi però molto in crisi, cosicché hanno virato il loro core business sull' elemosina. All' apparenza non sono molto alacri e questo perché colludono: l' autorità del campo suddivide in comparti la città evitando ogni forma di concorrenza.
Di solito noi li consideriamo ladri ma il ladrocinio non è una pratica canonica. Piuttosto, sono oggetto di ammirazione gli zingari che riescono a frodare il loro cliente nel corso dell' elemosina o della lettura della mano, così come brilla la reputazione di chi froda i programmi di welfare. La dedizione al furto più genuino discende forse da queste inquietanti premesse e, nonostante tutto, è giudicata una degenerazione anche presso i gitani.
Nel campo la criminalità è bassa: gli zingari non rubano tra loro e, anzi, sono piuttosto ligi nell' osservanza delle regole, fenomeno sorprendente visto che nel campo non esiste una polizia o roba del genere e visto anche l' ammonimento di voci autorevoli per cui homo hominis lupus...
Così com' è illegale la loro attività economica, sono illegali anche molte attività civili: le mogli si comprano e spesso ci si sposa ad età in cui da noi nemmeno è possibile esprimere un consenso. Cosicché quando ci si lascia non si puo' certo andare in tribunale per far valere i propri diritti, bisogna arrangiarsi attraverso altri canali.
Lo zingaro tipo vive dunque immerso nell' illegalità ma illegalità non significa mancanza di leggi: come potrebbe mai coniugarsi la mancanza di leggi con un simile successo evolutivo della razza? Dove sta il trucco?

 

Lo zingaro crede nella magia.

In particolare è ossessionato dalla purezza. La sua spiritualità molto spiccata lo porta a vedere pulizia e/o sudiciume ovunque. Ogni fenomeno deve passare il vaglio di questa polarità.

Il corpo umano sotto la cintola - laddove produce escrementi, urine e mestrui - è ricettacolo di impurità, specie quello delle donne. Da cio' discendono una miriade di precetti tesi a preservare la purezza della persona.

Mi limito a qualche esempo.

Le gonne della zingara sono indumenti impuri, anche per questo nel corso di una lite familiare "lei" non vi attaccherà mai con calci e pugni bensì brandendo la propria gonna. E' anche un tipico modo con cui le donne fanno cessare le risse nel campo.
Con la gonna non si cucina, bisogna indossare il grembiule. La donna coi mestrui, poi, non cucinerà mai e mangerà appartata distruggendo piatti e posate (di solito finiscono nel Bozzente). L’ esposizione alle parti basse del prossimo va evitata con cura: guai a chi segue dappresso qualcuno su una scala, specie se donna, pena la contaminazione.
Sesso anale e orale sono banditi e le nudità sono tabù. La donna, tanto per dire, deve svegliarsi con congruo anticipo sull' uomo in modo da non farsi vedere allorché esce dal letto e si prepara. In ogni caso, a meno che non sia completamente vestita, deve mostrarsi sempre di schiena camminando come i granchi. I vestiti di lei non potranno mai essere lavati con quelli di lui, in caso di errore si butta tutto. Uno zingaro evita persino di sbadigliare pur di non evocare il letto, luogo impuro quant' altri mai. E non sentirete mai uno zingaro dire che si assenta per recarsi alla toilette: certe parole sono tabù.
Per le mani il discorso si fa complesso vista la loro continua spola tra parti basse e parti alte del corpo. Il lavacro è importante per decontaminarle almeno una volta al giorno: non deve mai avvenire in contenitori dediti ad altri usi.
Cani e gatti sono infetti poiché dediti all' orribile leccaggio dei genitali ma il più infetto d tutti è il non-zingaro. Io, per esempio. Se invitato nel loro campo mi assegneranno uno sgabello opportunamente ricoperto da uno spesso preservativo, non si sa mai. In ogni caso non sperate di entrare nella loro dimora, i timori di contagio sarebbero troppi.
Gli zingari credono dunque nella magia, non solo, della magia bisogna tener conto in ogni piccolo atto quotidiano. La loro magia è ipertrofica. Una vita d' inferno per chi non dovesse condividere questa fede. Considerando che l' adesione alla tribù è completamente volontaria, capiamo bene perché la fede nella magia sia solida e pervasiva tra i membri della comunità: ogni individuo è immerso in questo mondo fin da piccolo e
sviluppa in questo senso un capitale umano e sociale notevole.
A questo punto il gioco è fatto, basta equiparare i crimini mondani ai peccati d' impurità. Chi uccide uno zingaro è dichiarato impuro, proprio come chi non si lava le mani o non fa tre inchini prima di entrare in casa. Lo stesso dicasi per chi ruba a uno zingaro.
Una punizione tremenda se hai passato la vita (tutti i santi giorni che il dio degli zingari manda in terra) a mantenerti puro trovando perfettamente sensato questo sforzo. Ma soprattutto una punizione che si auto esegue senza bisogno di polizia e corti d' appello.

A tutto cio' si aggiunge la credenza nel contagio: l' impuro puo' contagiare il puro. E' grazie al contagio che l'ostracismo torna ad essere efficiente anche presso le disarticolate tribù degli zingari, esiste infatti un incentivo notevole a informarsi sui nuovi venuti. Ora poi che hanno il telefonino...

Inutile dire che rifarsi una vita nella comunità gajé è precluso: la quintessenza del sudiciume si accumula proprio lì.

Funziona? Che la cosa funzioni lo constatiamo dallo splendido effetto deterrente che abbiamo sotto gli occhi, nonché dai successi che hanno consentito a questa popolazione ovunque perseguitata di giungere incolume fino a noi.